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申根體系是什么意思，judicial system是什么意思

來源：整理 時間：2023-07-20 08:49:06 編輯：金融知識 手機(jī)版

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1，judicial system是什么意思

獨(dú)立是independce 這個應(yīng)該是法律系統(tǒng)的分類 也就是回答部門法吧》？ 英語不是很好，猜的
不懂就上百度查：judicial

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2，申根協(xié)定的具體內(nèi)容

什么是申根協(xié)定？ 1985年6月，德國等五國在盧森堡邊境小鎮(zhèn)申根簽署了《關(guān)于逐步取消共同邊界檢查協(xié)定》，又稱《申根協(xié)定》，目前已有12個國家簽署該協(xié)定。該協(xié)定規(guī)定：1995年3月26日協(xié)定生效后，成員國之間取消邊界檢查，人員可自由流動，只要取得歐盟任何一個成員國的簽證，便可以在簽證有效期內(nèi)自由進(jìn)出其他“申根”協(xié)定國。從理論上講，游客只要獲得任意一國的簽證，便可以暢游歐洲。

申根協(xié)定的具體內(nèi)容

3，申根協(xié)定內(nèi)容

主要內(nèi)容：1、在協(xié)定簽字國之間不再對公民進(jìn)行邊境檢查；2、外國人一旦獲準(zhǔn)進(jìn)入“申根領(lǐng)土”內(nèi)，即可在協(xié)定簽字國領(lǐng)土上自由通行；3、設(shè)立警察合作與司法互助的制度，建立申根電腦系統(tǒng)，建立有關(guān)各類非法活動分子情況的共用檔案庫。
申根協(xié)定的目的是取消相互之間的邊境檢查點(diǎn)，并協(xié)調(diào)對申根區(qū)之外的邊境控制。即在七7個成員國之間取消邊境管制，持有任意成員國有效身份證或簽證的人可以在所有成員國境內(nèi)自由流動。根據(jù)該協(xié)定，旅游者如果持有其中一國的有效簽證即可合法地到所有其他申根國家參觀。

申根協(xié)定內(nèi)容

4，五行八卦測算

八字命理分析：出生年月日時：(陽歷)2010年 4月 24日 寅時（ 3點(diǎn)- 5點(diǎn)） 星座：金牛座 (農(nóng)歷)松柏木(虎) 2010年 3月 11日 寅時（ 3點(diǎn)- 5點(diǎn)） 八字： 庚寅 庚辰 甲辰 丙寅 陽陽 陽陽 陽陽 陽陽 金木 金土 木土 火木 此命五行木旺缺水；日主天干為木（甲、乙），生于春季：必須有火助，有水更好，但忌水太多，也忌土太多。木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人長得豐姿秀麗, 骨骼修長, 手足細(xì)膩, 口尖發(fā)美, 面色青白. 為人有博愛惻隱之心, 慈祥愷悌之意,清高慷慨, 質(zhì)樸無偽. 木衰之人則個子瘦長, 頭發(fā)稀少, 性格偏狹, 嫉妒不仁.木氣死絕之人則眉眼不正, 項(xiàng)長喉結(jié), 肌肉干燥, 為人鄙下吝嗇.喜東方. 可從事木材, 木器, 家具, 裝潢, 木成品, 紙業(yè), 種植,養(yǎng)花, 育樹苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等經(jīng)營和事業(yè).官印相生,貴格。得氣通根，坐下有偏財破印，缺少貴氣，前半生不太好，后半生平安，財?shù)撠S足。甲生辰月喜有官，逆行東地不周全，順行南地多顛倒，若是根深富貴長。八字五格分布： 金2/木3/水0/火1/土2
五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。 陰陽學(xué)說含有樸素的辨證法思想，認(rèn)為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如：山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉之正面為陽，葉之背面為陰；男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉(zhuǎn)化、生生不息的，表現(xiàn)這個規(guī)律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當(dāng)陽最盛的時候，陰已悄悄出現(xiàn)；當(dāng)最陰的時候，陽已悄悄出現(xiàn)。盛極而衰，否極泰來，這個哲理還是很深刻的。 五行學(xué)說是古人從生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。他們認(rèn)為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項(xiàng)內(nèi)容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水?！@就是所謂的萬物相生相克。陰陽和五行學(xué)說相結(jié)合，成為古人解釋各種自然和人生現(xiàn)象的一種理論。占卜和命相學(xué)是預(yù)測未來的一種活動。古代生產(chǎn)力低下，對個人命運(yùn)就更難把握，也就更想知道。命相學(xué)就利用了陰陽五行學(xué)說，來說明一個人的命運(yùn)。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時。先秦時期，人們只用天干地支來記日，但是后來，年月日時都可以用天干地支來記了。天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產(chǎn)生六十個單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時分別用天干、地支配合來表示，正好有八個字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戊、丑、未屬土。這樣以來，根據(jù)生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人認(rèn)為必須五行俱全，命運(yùn)才會興旺。這就是所謂的占卜。 八卦之學(xué)說為古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說太極是陰陽未分，天地渾沌時期。兩儀就是天和地，如八卦土中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球?yàn)殛帲庩栂嗷キh(huán)抱，表示陰陽交合，古人以四象來象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實(shí)際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為“天體運(yùn)行八卦圖”和“人體運(yùn)行八卦圖”。人體是一個具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和復(fù)雜功能的系統(tǒng)，至今依然無法確定人體的內(nèi)涵和界面。人體八卦其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應(yīng)用，這里最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著八卦全息。人體是一個把八卦，各部又都充滿著小八卦全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著八卦全息，并且都可以八卦定方位。通過八卦體現(xiàn)了人體的相關(guān)性和整體性。人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體?！叭梭w運(yùn)行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個統(tǒng)一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環(huán)境，而宇宙間的運(yùn)動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運(yùn)動過程中具有相互感應(yīng)的效應(yīng)，通過八卦反映了天人一理，醫(yī)易相通的原理。全圖工二十層內(nèi)容，將天體運(yùn)行的規(guī)律與人體七經(jīng)八脈，經(jīng)絡(luò)穴位及飲食健康的運(yùn)行變化聯(lián)系起來，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經(jīng)絡(luò)的興奮時間及自然物象，對指導(dǎo)養(yǎng)身，疾病治療，康復(fù)鍛煉，對時間醫(yī)學(xué)，易醫(yī)學(xué)，頂測醫(yī)學(xué)的研究具有實(shí)用價值。

5，關(guān)于道德經(jīng)第一章

第一章如下: 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲 以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 可以用言詞表達(dá)的“道”并非永恒的道（名詞，老子哲學(xué)的專用名稱），可以用文字?jǐn)⑹龅摹懊辈⒎怯篮愕拿ɡ献印暗馈敝盁o”為天地之本源，“有”為萬物之根本。所以“尚無”中去體悟“道”的細(xì)微奧妙，“尚有”中去體察“道”的端倪邊際。“有”和“無”，此兩者是同一來源的不同名稱，都是相當(dāng)幽深玄妙的，幽深而幽深，玄妙而玄妙，是一切變化的總門戶。 http://blog.blogchina.com/jiasizhang/1625784.htm 有
原文： 道，可道，非常道；名，可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 大意：我在這里提出一個“道”的概念。但這個“道”的意思和你們平時的理解不太一樣。在閱讀此書時也可能會顛覆你們的一些思維。世間所有的事物都可以分成“無”，“有”兩種狀態(tài)。天地是在“無”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的，而世間萬物是在“有”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的?；诖耍浴盁o”這種狀態(tài)體察事物可以發(fā)現(xiàn)其微觀的東西，以“有”這種狀態(tài)體察事物可以發(fā)現(xiàn)其表面的東西。這兩個東西是同時存在的，只是名字不同罷了。 兩者都是同樣深奧，而且不是一般的深奧，它是解開所有事物秘密的途徑。 理解：作者在第一章就開篇明義，提出了“道”的概念。闡明世間萬事萬物都是有規(guī)律可循的，并且還說出了觀察和把握這些規(guī)律的門徑和方法。讓廣大讀者清晰地感受到作者的思維方式，并由此登堂入室，為閱讀后面的八十章打下基礎(chǔ)。 古時候的人們認(rèn)為，世界是由“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，或是由什么“地”、“風(fēng)”、“火”、“水”等基本物質(zhì)構(gòu)成。以現(xiàn)在的眼光看，不論其結(jié)構(gòu)簡單還是復(fù)雜。物質(zhì)世界中的所有事物都是由一些基本元素如分子、原子構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)還證明微粒可以一直細(xì)分下去，直到極限。當(dāng)?shù)竭_(dá)極限時，也就是進(jìn)入了“無”的世界。這樣就實(shí)現(xiàn)了“有”和“無”的轉(zhuǎn)換，反之亦然。以此為依據(jù)，就得出結(jié)論：萬事萬物都是由“有”構(gòu)成，并且在“有”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的，而天地（宇宙）是在“無”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的。把握住了這兩點(diǎn)，很多事情就迎刃而解了。 既然萬事萬物都是由“有”、“無”相互轉(zhuǎn)化而成，那人體也不例外。人體和外界萬物、宇宙之間自然存在著千絲萬縷的聯(lián)系。通過體察自身，也是觀察外界的一種方式（當(dāng)然不是人人都能達(dá)到這種水平）。老子當(dāng)年在沒有現(xiàn)代科學(xué)儀器的情況下就有了這種認(rèn)識，簡直不可思議！
原 文： 道可道⑴，非恒道⑵；名可名⑶，非恒名⑷。 無名，萬物之始⑸；有名，萬物之母⑹。 故恒無欲也，以觀其妙⑺；恒有欲也，以觀其微⑻。 此兩者，同出而異名⑼，同謂之玄，玄之又玄⑽，眾妙之門。 ________________________________________ 校 注： （1）道可道： 【注】宇宙間客觀自在的永恒的道，是可以言說的。第一個“道”字，它是構(gòu)成宇宙萬物的本體和內(nèi)在生命力；它是宇宙萬物的本質(zhì)和發(fā)生、發(fā)展、滅亡、轉(zhuǎn)化的規(guī)律；它是人類認(rèn)識宇宙萬物、人類社會和思維的方法；它是人生修煉身心的方法、途徑和境界；它是人類行為的規(guī)范等。老子的道，有以上多種含義，須活看，不可偏執(zhí)一面，而世人多失之。 肖天石說：“老子論道為先天地生與生天地萬物之本體，亦即宇宙之根源與本體，由此而建立其宇宙論。一切由道生，道生一切。故曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。本此一原理系統(tǒng)，則萬事萬物萬理萬法，皆不能外此而存在，背此而成立；蓋與道相違，則宇宙失其均衡，天地失其中和，而不能天地位，萬物育，而宇宙天地毀矣!欲群相與不失其序，故必基于其宇宙論與本體論，而建立其人生論、政治論、社會論、認(rèn)識論、方法論，始能與道涵一切，一切歸道之原理合；此乃本天道以立人道之法則也。其曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。則為率人道以合天道之法則也。” 張松如說：“《老子》書中第一次提出道這個哲學(xué)概念，大體說它有兩個意思：有時是指物質(zhì)世界的實(shí)體，亦即宇宙本體；在更多場合下，是指支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動變化的普遍規(guī)律。道在老子書中作為哲學(xué)概念實(shí)極明確，不能認(rèn)為具有神秘性質(zhì)?！? 楊興順說：“老子首先把道兼任哲學(xué)上的范疇而給以各方面的論證。老子認(rèn)為道是自然界、人類社會和思維的法則。道不僅意味著客觀世界的自然法則，而且還意味著萬物的物質(zhì)實(shí)體。道的基本特點(diǎn)，可歸納如下： 一、道是物的自然法則。它排斥一切神或天志； 二、道永遠(yuǎn)存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的； 三、道是萬物的本質(zhì)，它通過它自己的屬性(德)而顯現(xiàn)。沒有萬物，道就不存在； 四、作為本質(zhì)來說，道是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)氣及其變化的自然法則的統(tǒng)一； 五、道是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬于道的法則。道摧毀一切在它道上的障礙； 六、道的基本法則是：萬物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運(yùn)動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對立物； 七、萬物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過統(tǒng)一的道而完成； 八、道是視之不見，摶之不得的。它是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認(rèn)識的?！? 陳鼓應(yīng)說：“道是老子哲學(xué)上的一個中心觀念，在《老子》書上它含有幾種含義：一、構(gòu)成世界的實(shí)體。二、創(chuàng)造宇宙的動力。三、促使萬物運(yùn)動的規(guī)律。四、作為人類行為的準(zhǔn)則。本章所說的道，是指一切存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動者。它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力之不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！? （2）非恒道： 【?！坎瘯绱耍瑥闹?。傅奕、王弼(以下簡稱博、王)等本為避漢孝文帝劉恒諱，本句兩“恒”字均改為“?！弊帧? 不是原來的永恒之道。因?yàn)閺目陀^反映到主觀，經(jīng)過語言來論述的道，不可避免地必定有很大的偏離，猶如絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 （3）名可名： 【注】宇宙萬物的名稱，是可以命名的。名，《莊子》：“名者，之賓?！薄豆茏?。心術(shù)》：“名者，圣人之所以紀(jì)萬物也?！薄盾髯?正名》：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！? 胡曲園說：“在第一章的第一句里，者子就提出了道和名兩個問題。老子為什么要把名和他的根本思想道一同提出來呢?因?yàn)槔献铀f的道和世俗所謂禮樂制度之類的道是不同的，老子所說的道是普遍常在的道，因而它反映在我們的認(rèn)識上，產(chǎn)來的名，也就不是世俗所謂禮樂制度之類的名，而是普遍常的名。因此，老子在全書開章第一段里提出來的問題，就是思維和存在的問題，也就是名與實(shí)的問題?！? 張松如說：“如果說道是表明客觀現(xiàn)象規(guī)律存在的。那么名便是反映客觀自然的思維形式，也就是概念。所謂道指實(shí)體，名標(biāo)概念?！? （4）非恒名： 【注】不是原來的永恒之名。因?yàn)橐匀祟惖闹饔^認(rèn)識來命名觀自在的宇宙萬物，不可避免地必定有很大的偏離，猶如客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系。所以老子說：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！? （5）無名、萬物之始： 【?！坎瘯绱?，從之，傅、王本作“天地之始”。馬敘倫《校詁》說：“《史記?日者列傳》引作無名者，萬物之始也。王粥注曰：凡有皆始于無，故未形末名之時，則為萬物之始；及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。是王本兩句皆作萬物，與《史記》所引合，當(dāng)是古本如此?！彬?yàn)之帛書，信然。 【注】無名，道的原初本體，是萬物的原始。始，《說文》：“女之初也?！? 王弼說：“凡有皆始于無。故未形無名之時，則為萬物之始。言道以無形無名始成萬物，萬物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。” 范應(yīng)元說：“天地之先，原有此道；渾淪未判，孰得而名?……探其無名，以復(fù)其初也?！? 張松如說：“由于道(自在的)空虛無形，視之不見，聽之不聞，搏之不得，繩繩不可名，淵今似萬物之宗，故無名之道(自在的)為萬物之始?！? 朱謙之說：“蓋天地未生，渾渾沌沌，正如少女之初，純樸天真?！? （6）有名，萬物之母： 【注】有名，道的孕育，是萬物的母親。母，《說文》：“象懷子形，一曰象乳子也。” 王弼說：“及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。” 蔣錫昌說：“司馬光、王安石、蘇轍輩讀此，皆以有字無字為逗，不知有名、無名為老子特有名詞，不容分析?！卑矗菏Y說甚是，若以有、無為逗，豈非有、無皆名乎?無名、有名乃是老子用以形容道的不同階段也，猶始之與母，為人生之不同階段。此義，解者多失之。 （7）故恒無欲也，以觀其妙： 【?！坎瘯妆咀鳌翱诤銦o欲也，以觀其吵”；乙本作“故恒無欲也”，余損掩。傅、王本作“故常無欲，以觀其妙”?，F(xiàn)從帛書并參照傅、王本寫定。謹(jǐn)按：帛書中兩“也”字，解決了千年來疑案。司馬光、王安石、蘇轍等人以“常無”、“常有”為句，如此兩者俱為“欲”，反而否定了“無欲”，證之帛書，老子本意正是以“無欲”、“有欲”相對待來說的。 【注】因此，常常沒有欲念啊!來觀察道的奧妙。恒，常的意思。妙，《辭?！罚骸吧衩钜?。” 王弼說：“妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。” 陳鼓應(yīng)說：“妙，深微奧妙?！? （8）恒有欲也，以觀其徼： 【?！坎瘯妆咀鳌昂阌杏玻杂^其所噭”；乙本“有”作“又”。古代有、又通。傅、王本作“常有欲，以觀其檄”?，F(xiàn)以帛書并參照傅、王本去“所”字而寫定。 【注】常常有欲念啊!來觀察道的軌跡。 謹(jǐn)按：諸家多于無、有處為逗，蓋誤解為老子反對有欲，如王樵說：“老子言無欲”有欲則所末聞?！毙旖B楨說：“常無欲固可言，常有欲則決非老子之意矣?！必M知老子此處說的是善為道者的無欲和有欲，兩者同屬于道也。老子說：“吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。”(二十章)他不是已經(jīng)交代得根明白嗎?通觀五千言，何處非者子之欲?正欲世人聞道勤行，偕化于道。 王弼說：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之檄也?！? 陳景元說：“大道邊有小路曰徼。” 吳澄說：“徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端也?！? 樓宇烈說：“他(王弼)認(rèn)為通過常有欲，即可以了解到天地萬物的最終歸結(jié)。” （9）此兩者，同出而異名： 【校】帛書作“兩者同出異名”。傅、王本及河上公本如此。從之。 【注】這兩個方面，同出于道，而名稱各異。“此兩者”，統(tǒng)“無名”、“有名”和“無欲”、“有欲”而言。一、無名和有名、為萬物之始、母；二、無欲和有欲，前者為修煉者處于無知無欲的先天境界，后者是處于有知有欲的后天境界。它們同屬于道，同出于道，不過名稱各異而已。由此可見，老子并不否定后天的有欲(大道之欲)，而是平等看待的。 王弼說：“兩者，始與母也。同出者，同出于玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母?！? 王安石說：“兩者，有無之道，而同出于道也?！? 童書業(yè)說：“無和有或妙和徼，這是同出而異名的。從同的方面看，混沌而不分，所以稱之為玄?！? （10）同謂之玄，玄之又玄： 【?！坎瘯鵁o“之玄”兩字。傅、王本如此，從之。 【注】共同都叫做玄——玄奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧。 王弼說：“玄者，冥默無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言，同名曰玄?！? 范應(yīng)元說：“玄者，深遠(yuǎn)而不可分別之義?！? 吳澄說：“玄者，幽昧不可測知之意?！? 蘇轍說：“凡遠(yuǎn)而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也。” 沈一貫說：“凡物遠(yuǎn)不可見者，其色黝然玄也。大道之妙，非意象形稱之可指，深矣，遠(yuǎn)矣，不可極矣，故名之曰玄?！? （11）眾妙之門： 【注】一切奇妙變化的總門徑。 王弼說：“眾妙皆從玄而出，故曰眾妙之門。” 范應(yīng)元說：“萬化由斯而出，各各具妙，故曰眾妙之門。” 劉巨濟(jì)說：“眾妙者，萬物之妙也。萬物皆有妙，而皆出于道，則道妙萬物也?！? 嚴(yán)復(fù)說：“西國哲學(xué)所從事，不過此十二字——同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！? 老子傳真（一章） ——今譯與解說 原文與校注>>> 今譯 道，可以言說的，不是永恒自在的道；名，可以命名的，不是永恒自在的名。 無名，是萬物的原始；有名，是萬物的母親。 因此常常沒有欲念啊!來觀察道的奧妙；常常有欲念啊!來觀察道的軌跡。 這兩個方面，共同出于道而名稱不同，都叫做玄奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧，產(chǎn)生一切奇妙變化的總門徑。 ________________________________________ 解說 本章是《道德經(jīng)》的總綱。老子開宗明義，首先揭示了“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，向人們指出：作為客觀普遍存在的永恒不變的自然之道，是可以言說的，但是用語言文字描述的道，已經(jīng)不是原來永恒自在的道了。因?yàn)閺目陀^自然存在的道，到為人們所認(rèn)識，反映于主觀，并經(jīng)過用語言文字來論述的道，已經(jīng)不可避免地必定會有很大的偏離，好比絕對真理是客觀自在的，永恒不變的，但人們的主觀認(rèn)識僅限于相對真理和接近絕對真理，而永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面掌握絕對真理。宇宙萬物是可以命名的，但是用語言文字來命名的宇宙萬物，已經(jīng)不是原來客觀自在的永恒的宇宙萬物了。因?yàn)橐匀祟惖闹饔^認(rèn)識來命名客觀自在的宇宙萬物，已經(jīng)不可避免地必定會有很大的偏離，好比客觀辯證法是客觀自在的，永恒不變的，但人們所認(rèn)識和反映的主觀辯證法，是永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面把握客觀辯證法的。 老子告誡我們，他所繼承、總結(jié)、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)立的大道科學(xué)(古人稱為“道學(xué)”)是“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。他雖然寫下了《道德經(jīng)》五千言，是為了道化天下的理想，不得已而為之，非但沒有窮盡“道”的真理，而且由于“強(qiáng)名”、“強(qiáng)字”，很難做到名符其實(shí)。所以學(xué)道的人，不可執(zhí)著于語言文字，不可拘泥于經(jīng)驗(yàn)，入門之后，要“唯道是從”，一切以道為標(biāo)準(zhǔn)，服從于大道。 于此，老子深刻地揭示了客觀與主觀、絕對與相對、名與實(shí)之間的辯證關(guān)系。開頭連用兩個“非”字，非者，有所偏離其真實(shí)也，若視為全稱否定，實(shí)是莫大之誤解。如果全稱否定，可道之道，全非恒道，那么老子還著什么五干言?此是老子的辯證法，亦即兩分法也。這不是出于老子的謙虛，而是本其樸素的本性，告訴我們：他并沒有窮盡“恒道”，沒有窮盡萬物之真實(shí)，只是指明通向真理之路。 處于“無名”狀態(tài)的道，是萬物的原始；而“有名”狀態(tài)的道，是孕育萬物的母親?！疤煜氯f物生于有，有生于無”，(四十章)就是“始”和“母”兩者的關(guān)系。道的原初本體是“無”，無中生有，有生天下萬物。作為道之本體的無，即是無極——道處于混沌無序的原始狀態(tài)；然后，道生一，一即是太極，從無極而生太極，是道運(yùn)動變化而產(chǎn)生的；然后，一生二(二為陰陽兩氣)，二生三(三為陰陽沖和之氣)。由一到三，均屬于有，三生萬物，萬物自然也屬于有。道之本體——無，即無名，是萬物的原始；從一到生萬物，是有，即有名，是萬物的母親。老子以無名、有名簡明揭示了道孕育含養(yǎng)天地萬物的過程。 善為道者，體悟這個道的真理，所以常常沒有欲念，來觀察體會道蘊(yùn)含的奧妙；常常有欲念，來觀察體會道運(yùn)行的軌跡。常無欲，屬于無為法，進(jìn)入了氣功態(tài)的先天狀態(tài)；常有欲，屬于有為法，不離氣功態(tài)的后天狀態(tài)。兩者，皆屬于大道境界的無欲和有欲，而不是世俗層次的無欲和有欲，此種本質(zhì)的差異，不可不明。 世人往往誤認(rèn)為老子偏重先天無為，而反對后天有為，其實(shí)大謬不然!他明確指出：“此兩者，同出而異名?！睙o名、有名都屬于道，同出于道的本體，不過名稱各異罷了。同樣的，法天之道，為道時，無欲有欲，無為有為，都屬于道，也同出于道的本體，不過名稱不同而已，兩者共同都是玄奧幽昧的。玄奧幽昧啊!非常玄奧幽昧，是產(chǎn)生化育一切奇妙變化的總門徑。 道是客觀存在的，永恒不變的，是天地萬物的始母。用現(xiàn)在的說法，就是道是唯物的、辯證的，是可知可行的，同時又為人們主認(rèn)識所限制。 人們認(rèn)識了道，以之為道，無欲觀妙，可以窺知宇宙萬物之奧秘，“不出于戶，以知天下；不窺于牖，以見天道”；(四十七章)有欲觀徼，可以體察道運(yùn)行的軌跡。因而寫于2000多年前的《黃帝內(nèi)》說，能夠洞知?dú)庠谌梭w經(jīng)絡(luò)中的運(yùn)行，掌握神奇的針灸穴位治病，并用“道”來養(yǎng)生治病。 無欲有欲，無為有為，同屬于道，同出于道，不可偏廢，不可歧視，要同等對待。它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，同根共生，相互促進(jìn)；無欲觀妙，屬于性功，是明心見性之后，“感而遂通”，以之探索宇宙萬物之奧秘；有欲觀檄，屬于命功，是虛極靜篤之際，“萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根”，(十六章)歸根復(fù)命，達(dá)到深根固抵，長生久視。 此處之“無欲”、“有欲”，乃大道之“玄德”的妙用。善為道者須滌除自心，重于積德，方可心悟神會也。 老子之著五千言，固然是由于他繼承了中華上古之大道，綜括他當(dāng)代科學(xué)文化之精要，總結(jié)自己一生修道養(yǎng)壽之結(jié)晶，而貫串其間，起畫龍點(diǎn)睛之妙用者，則在于此一“觀”字。 此是老子的認(rèn)識論、方法論，正是他殊異超越于眾人處。今人或稱之為“直覺主義”、“直覺思維”，皆非也，它乃是大道哲學(xué)的重要思維方法。 觀者，以道觀之也。 “觀的立場是參與者；觀的方法是從實(shí)際出發(fā)，同類相比；觀的手段與工具，是經(jīng)過知常修真的玄鑒；觀的標(biāo)準(zhǔn)是天之道，道法自然；觀的要求則是觀徼、觀妙，而以觀復(fù)為根本。玄鑒以觀，不能心中有私欲蒙蔽，有知見障礙。唯有無疵，才能玄 鑒。 觀字的作用玄妙深遠(yuǎn)，善為道者，未有不是善觀者。” 千古奇文《道德經(jīng)》，“此中華道統(tǒng)所系之大本大根也?！薄氨菊聻槿珪缶V宗，乃老子傳授道家心法之神髓所在處，亦為學(xué)道修道人之下手入門處。第一章圣義不徹，其始也差之毫厘，其終也必至謬以千里?！?肖天石)
[原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。 [譯文] "道"如果可以用言語來表述，那它就是常"道"("道"是可以用言語來表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辭去命名，那它就是常"名"("名"也是可以說明的，它并非普通的"名")。"無"可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而"有"，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從"無"中去觀察領(lǐng)悟"道"的奧妙；要常從"有"中去觀察體會"道"的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從"有名"的奧妙到達(dá)無形的奧妙，"道"是洞悉一切奧妙變化的門徑)。 [注釋] ①第一個"道"是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個"道"是動詞。指解說、表述的意思，猶言"說得出"。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一個"名"是名詞，指"道"的形態(tài)。第二個"名"是動詞，說明的意思。 ④無名：指無形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母體，根源。 ⑦恒：經(jīng)常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。 ⑩謂：稱謂。此為"指稱"。 ⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。 ⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原"道"的門徑。 [引語] 老子破天荒提出"道"這個概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認(rèn)識、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維...... 哲學(xué)家們在解釋"道"這一范疇時并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。不過在"道"的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識，即認(rèn)為它是運(yùn)動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運(yùn)動，都是遵循"道"的規(guī)律而發(fā)展變化?？傊?，在這一章里，老子說"道"產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個從"無"到"有"的循序漸進(jìn)的過程。 [評析] 在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——"道"。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說："道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。"這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的"道"的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申"皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。"漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認(rèn)為老子的"道"的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學(xué)者體會老子哲學(xué)所謂"天下萬物生于有，有生于無"的妙義，肯定宇宙的本體只有一個"無"，號稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對"道"的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對老子的"道"，仍舊作了唯心主義解釋?？傊?，"道"是唯物還是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。 [解讀] "道"的革命性和權(quán)威性 "道"這個哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。 這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。 從老子對"道"的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對"道"的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對"道"的尊崇，完全源于對自然和自然規(guī)律的誠信，這完全有別于那個時代視"天"和"上帝"為絕對權(quán)威的思想觀念。"道"，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個新的根據(jù)，它比"上帝"更具權(quán)威性。 老子的"道"是具有一種對宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺而至。這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。 源于一種生物學(xué)上的意義，人類與自然的關(guān)系，無論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。古人有云："人窮則反本。"這個所謂的"本"，從更廣泛的意義上講，也就是指"自然"，這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什么會提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問？當(dāng)他對政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時，很自然地會產(chǎn)生一種對自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。 弗洛伊德的"快樂原則"說，論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天，人們在生活需求和文化思想方面涌動的"回歸自然"潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識，追求"小國寡民"的政治生活，以及對"道"純樸本性和神秘的原始動力的渲染的歷史原因所在了。 春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的"天命觀"和"天道觀"同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的"道"的提出，是從對自然史的認(rèn)識上尋找否決"天命觀""天道觀"的理論根據(jù)，因而具備了中國古代哲學(xué)史的革命性和合理性。 參考資料：http://vuwy.blog.hexun.com/445476_d.html
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