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什么是?；仡^，牛牪犇怎么念

來(lái)源：整理 時(shí)間：2023-08-05 20:48:30 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

1，牛牪犇怎么念

答：牛，念（niú）；牪，念（yàn）；犇，念（bēn）。拓展資料：一、牛讀音:[niú]部首:牛 釋義:1.哺乳動(dòng)物。草食，反芻。家牛有黃牛、水牛和牦牛等。黃牛一般作役用和肉用；水牛是水田耕作的重要役畜；牦?？勺鞲呱骄X間的馱運(yùn)役畜。中國(guó)黃牛有秦川牛、南陽(yáng)牛、魯西黃牛、延邊黃牛等；水牛有溫州水牛、濱湖水牛等良種。云南產(chǎn)的一種野牛是中國(guó)國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物。2.比喻固執(zhí)、倔強(qiáng)，也比喻威風(fēng)、神氣：～脾氣｜～哄哄｜他的樣子可真～。3.星名。二十八宿之一。4.牛頓的簡(jiǎn)稱。二、牪讀音:[yàn]部首:牜 釋義:牛伴。三、犇讀音:[bēn]部首:牛 釋義:本意指牛驚走。引申泛指奔跑，此意后作“奔”。此字也多用于人名。
付費(fèi)內(nèi)容限時(shí)免費(fèi)查看回答牛牪犇不是詞語(yǔ)，就是為了凸顯（牛）這個(gè)字。一、牪拼音yàn簡(jiǎn)體部首牜部，部外筆畫(huà)釋義：牛伴。二、犇拼音bēn同“奔”，急走，跑。更多4條
牛的讀音是：“niú”。牪的讀音是“yàn”。犇的讀音是“bēn”。擴(kuò)展資料牛是一種哺乳動(dòng)物，趾端有蹄，頭上長(zhǎng)一對(duì)角，是反芻類動(dòng)物，力量很大，能耕田拉車(chē)，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物。牪的意思是牛伴。犇的意思同奔， 急走、跑的意思。
niú yàn bēn 1、牛，讀音niú，名詞，哺乳動(dòng)物，反芻類，身體大，趾端有蹄，頭上長(zhǎng)有一對(duì)角，尾巴尖端有長(zhǎng)毛。形容詞，比喻固執(zhí)或驕傲。有一般的牛還有奶牛，在荷蘭等地有優(yōu)質(zhì)奶牛較多并生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)牛奶。2、牪，讀音yàn ，是指牛件?？滴踝值浣忉專骸队衿放＞烨小段逡艏崱肤~(yú)變切，并音彥?！队衿放＜病?《正字通》六書(shū)統(tǒng)：牪，古文友。引《詩(shī)》或羣或友。又備考：牪，音友，字見(jiàn)鐘鼎文。按鳥(niǎo)獸相友，并借友。二說(shuō)并非。3、犇（讀音bēn），本意指牛驚走。引申泛指奔跑，此意后作“奔”?！兜谝慌愺w字整理表》將“犇”歸為“奔”的異體字，但是只用于“bēn”音。此字也多用于人名。拓展資料：有“牛牪犇山虎 馬騳驫海龍”的說(shuō)法。犇（讀音bēn），本意指牛驚走。引申泛指奔跑，此意后作“奔”?！兜谝慌愺w字整理表》將“犇”歸為“奔”的異體字，但是只用于“bēn”音。此字也多用于人名。
牛牪犇讀音：niú yàn bēn擴(kuò)展資料:1.哺乳動(dòng)物。草食，反芻。家牛有黃牛、水牛和牦牛等。黃牛一般作役用和肉用；水牛是水田耕作的重要役畜；牦?？勺鞲呱骄X間的馱運(yùn)役畜。中國(guó)黃牛有秦川牛、南陽(yáng)牛、魯西黃牛、延邊黃牛等；水牛有溫州水牛、濱湖水牛等良種。云南產(chǎn)的一種野牛是中國(guó)國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物。2.比喻固執(zhí)、倔強(qiáng)，也比喻威風(fēng)、神氣：～脾氣｜～哄哄｜他的樣子可真～。3.星名。二十八宿之一。4.牛頓的簡(jiǎn)稱。
1.牛：niú ①（名）哺乳動(dòng)物；我國(guó)常見(jiàn)的有黃牛、水牛、牦牛等幾種。 ②（名）比喻固執(zhí)或驕傲。 ③（名）二十八宿之一。 ④（名）（niú）姓。 2.牪：yàn 牛伴。 康熙字典——《玉篇》牛眷切《五音集韻》魚(yú)變切，音彥?！队衿放＜??！墩滞ā妨鶗?shū)統(tǒng)：牪，古文友。引《詩(shī)》或群或友。 又備考：牪，音友，字見(jiàn)鐘鼎文。按鳥(niǎo)獸相友，借友。二說(shuō)非。 3.犇：bēn ①（動(dòng)）奔走；急跑：狂～｜～逃｜～馳。 ②（動(dòng)）緊趕；趕忙或趕急事：～喪（急忙趕回去料理長(zhǎng)輩的喪事）。 ③（動(dòng)）逃跑：～逃｜東～西竄。

牛牪犇怎么念

2，五猖是什么

“五猖”為邪惡之神，在人間常做壞事，偷東西、搶劫、放火、調(diào)戲婦女；但他們又喜歡惡作劇，把偷搶張家的東西，又放到李家去，要是看某人順眼，就把所有的東西都給他。老百姓對(duì)“五猖”既怕又敬，于是就祭起來(lái)以博其高興，會(huì)降福給自己。另一說(shuō)是明太祖朱元璋奪取了江山在南京建立大明政權(quán)后，大封有功之臣，卻忘了捐軀的官民，這些戰(zhàn)死者“陰魂”向他訴苦討功。于是朱元璋就想出了以東、南、西、北、中五路之鬼魂概括為“五猖”，讓百姓舉行活動(dòng)紀(jì)念?！　「叽咎拔宀庇幸惶壮淌剑河芍叛b的村民或挑籃、或扛旗、或敲鑼、或打鼓、造成熱鬧歡騰的場(chǎng)面，然后主要人物一一登場(chǎng)。先是由5個(gè)手持五色華蓋、著五色服裝的壯漢進(jìn)場(chǎng)；接著由4個(gè)著彩衣、戴面具扮成道士、土地爺、和尚、判官入場(chǎng)；隨后是五人身穿鎧甲，肩插金翎、手執(zhí)雙刀威風(fēng)凜凜的“五猖”入場(chǎng)。這些身穿紅、藍(lán)、黃、黑、白五色衣（即代表五方天地，又暗合木、火、金、水、土五行之色），戴五色面具，手持五色行具的表演者，在鑼鼓聲中，或行、或舞、或趴、或躍，做著稀奇古怪的舞蹈動(dòng)作，給人以古老神奇之感。此項(xiàng)活動(dòng)，高淳定埠鎮(zhèn)韓橋村至今仍在舉辦。
　“五猖”為邪惡之神，在人間常做壞事，偷東西、搶劫、放火、調(diào)戲婦女；但他們又喜歡惡作劇，把偷搶張家的東西，又放到李家去，要是看某人順眼，就把所有的東西都給他。老百姓對(duì)“五猖”既怕又敬，于是就祭起來(lái)以博其高興，會(huì)降福給自己。另一說(shuō)是明太祖朱元璋奪取了江山在南京建立大明政權(quán)后，大封有功之臣，卻忘了捐軀的官民，這些戰(zhàn)死者“陰魂”向他訴苦討功。于是朱元璋就想出了以東、南、西、北、中五路之鬼魂概括為“五猖”，讓百姓舉行活動(dòng)紀(jì)念。 　　高淳跳“五猖”有一套程式：由著古裝的村民或挑籃、或扛旗、或敲鑼、或打鼓、造成熱鬧歡騰的場(chǎng)面，然后主要人物一一登場(chǎng)。先是由5個(gè)手持五色華蓋、著五色服裝的壯漢進(jìn)場(chǎng)；接著由4個(gè)著彩衣、戴面具扮成道士、土地爺、和尚、判官入場(chǎng)；隨后是五人身穿鎧甲，肩插金翎、手執(zhí)雙刀威風(fēng)凜凜的“五猖”入場(chǎng)。這些身穿紅、藍(lán)、黃、黑、白五色衣（即代表五方天地，又暗合木、火、金、水、土五行之色），戴五色面具，手持五色行具的表演者，在鑼鼓聲中，或行、或舞、或趴、或躍，做著稀奇古怪的舞蹈動(dòng)作，給人以古老神奇之感。此項(xiàng)活動(dòng)，高淳定埠鎮(zhèn)韓橋村至今仍在舉辦。
“五猖”為邪惡之神，在人間常做壞事，偷東西、搶劫、放火、調(diào)戲婦女；但他們又喜歡惡作劇，把偷搶張家的東西，又放到李家去，要是看某人順眼，就把所有的東西都給他。老百姓對(duì)“五猖”既怕又敬，于是就祭起來(lái)以博其高興，會(huì)降福給自己。另一說(shuō)是明太祖朱元璋奪取了江山在南京建立大明政權(quán)后，大封有功之臣，卻忘了捐軀的官民，這些戰(zhàn)死者“陰魂”向他訴苦討功。于是朱元璋就想出了以東、南、西、北、中五路之鬼魂概括為“五猖”，讓百姓舉行活動(dòng)紀(jì)念。 　　高淳跳“五猖”有一套程式：由著古裝的村民或挑籃、或扛旗、或敲鑼、或打鼓、造成熱鬧歡騰的場(chǎng)面，然后主要人物一一登場(chǎng)。先是由5個(gè)手持五色華蓋、著五色服裝的壯漢進(jìn)場(chǎng)；接著由4個(gè)著彩衣、戴面具扮成道士、土地爺、和尚、判官入場(chǎng)；隨后是五人身穿鎧甲，肩插金翎、手執(zhí)雙刀威風(fēng)凜凜的“五猖”入場(chǎng)。這些身穿紅、藍(lán)、黃、黑、白五色衣（即代表五方天地，又暗合木、火、金、水、土五行之色），戴五色面具，手持五色行具的表演者，在鑼鼓聲中，或行、或舞、或趴、或躍，做著稀奇古怪的舞蹈動(dòng)作，給人以古老神奇之感。此項(xiàng)活動(dòng)，高淳定埠鎮(zhèn)韓橋村至今仍在舉辦。
“五猖”為邪惡之神，在人間常做壞事，偷東西、搶劫、放火、調(diào)戲婦女；但他們又喜歡惡作劇，把偷搶張家的東西，又放到李家去，要是看某人順眼，就把所有的東西都給他。老百姓對(duì)“五猖”既怕又敬，于是就祭起來(lái)以博其高興，會(huì)降福給自己。另一說(shuō)是明太祖朱元璋奪取了江山在南京建立大明政權(quán)后，大封有功之臣，卻忘了捐軀的官民，這些戰(zhàn)死者“陰魂”向他訴苦討功。于是朱元璋就想出了以東、南、西、北、中五路之鬼魂概括為“五猖”，讓百姓舉行活動(dòng)紀(jì)念。

五猖是什么

3，五積六聚七微八瘕是什么意思

五積:病名。五臟積證之總稱。《難經(jīng)·五十六難》載五臟之積：肝之積名曰肥氣，心之積名曰伏梁，脾之積名曰痞氣，肺之積名曰息賁，腎之積名曰賁豚。后世稱為五積。 六聚 :六腑聚癥之總稱。《中藏經(jīng)·積聚癥瘕雜蟲(chóng)論》：“聚有大腸、小腸、膽、胃、膀胱、三焦之六名也?！焙笫廊纭度驑O一病證方論》將聚總稱為六聚。 八瘕:八種病證名。即黃瘕、青瘕、燥瘕、血瘕、脂瘕、狐瘕、蛇蝦、鱉瘕。出《諸病源候論》卷三十八。其成因?yàn)椤鞍损?，皆胞胎生產(chǎn)，月經(jīng)往來(lái)，血脈精氣不調(diào)所生也。”
五臟之氣為積，名曰積，故積有五。六腑之氣是聚，名曰聚，故聚有六。 癥：宇宙觀以無(wú)中生有立論，具體劃分為四個(gè)階段易、初、始、素。易是空虛寂寥的未有氣的階段，初是“氣”產(chǎn)生的階段，始是“形”產(chǎn)生的階段，素是“質(zhì)”產(chǎn)生的階段。易、初、始、素、氣、形、質(zhì)，謂之七癥 瘕是形聲兼會(huì)意字，發(fā)音同假，有假借人體臟、腑、津、液、氣、血、陰、陽(yáng) 巢氏病源論婦人有三十六疾者，七癥、八瘕、九痛、十二帶下也 癥瘕積聚，相當(dāng)于西醫(yī)里面的腫瘤，包快...
病證名。因瘀血聚積所生的有形腫塊。為八瘕之一。出《素問(wèn)·陰陽(yáng)類論》：“陰陽(yáng)并絕，浮為血瘕，沉為膿胕?！薄峨s病源流犀燭·積聚癥瘕痃癖痞源流》：“血瘕，留著腸胃之外及少腹間，其苦橫骨下有積氣，牢如石，因而少腹急痛，陰中若有冷風(fēng)，亦或背脊疼，腰疼不可俯仰。《類證治裁·痃癖癥瘕諸積》：“血瘕，經(jīng)行勞動(dòng)感寒，留絡(luò)不去，腰腹急痛，宜血瘕方或調(diào)經(jīng)散?！?/section>
氣滯血瘀，不散為瘤
五積：心、肝、脾、肺、腎、有積者稱之為五積（癓癥）。 六聚：胃、小腸、大腸、膀胱、膽、心包絡(luò)、[奇恒之腑（女子包）] 有聚者稱之為六聚（瘕癥） 以上疾病民間稱之為“塊癥”既胸腹中的包塊 。（注：塊癥不是癌癥。） 積聚 　　腹內(nèi)結(jié)塊、伴有脹痛為主要特征的病證。又稱癖塊、痃癖、痞塊。一般積為臟病，屬血分，病程長(zhǎng)，病情重，且腹塊有形，痛有定處。聚為腑病，屬氣分 ，病程短，病情輕，腹中結(jié)塊無(wú)形，時(shí)聚時(shí)散，痛無(wú)定處。積聚的成因多由情志不舒，飲食不節(jié)，起居失宜，導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，氣滯血瘀；脾失健運(yùn)，食滯痰阻而引起。積聚初期以實(shí)為主：治以攻邪為主，兼以扶正；后期多為虛中挾實(shí)，治當(dāng)以扶正為主，兼以攻邪。常見(jiàn)證型有：①肝郁氣滯型積聚。證見(jiàn)腹?jié)M脹痛，煩躁易怒，隨情志波動(dòng)而腹痛增減，脈弦。治宜疏肝行氣，方用木香順氣散加味。②食滯痰阻型積聚。證見(jiàn)脘腹脹痛，伴有便秘，納少，腹痛拒按，苔厚膩，脈弦滑。治宜導(dǎo)滯通便，方用小承氣湯加味。③氣滯血瘀型積聚。證見(jiàn)腹部結(jié)塊，固定不移，痛有定處，舌青紫，或有瘀斑，脈弦滑或澀。治宜活血化瘀，方用膈下逐瘀湯加味。④血瘀正虛型積聚。證見(jiàn)腹中積塊堅(jiān)硬，疼痛加劇，面黃體瘦，神疲納少，舌淡暗少苔，脈細(xì)或沉弱。治宜扶正化瘀；方用八珍湯合化積丸加減。積聚應(yīng)當(dāng)與啯瘕相鑒別 ；啯與積 、瘕與聚癥狀及病機(jī)相似，但積聚多在中焦，啯瘕則多在下焦。 瘕 jiǎ 【名】 婦女腹中結(jié)塊病〖lumpintheabdomen〗。如:瘕癥(腹中結(jié)塊的病。比喻隱患);瘕痛(腹中結(jié)塊作痛);瘕疵(腹中結(jié)塊的病) 喻過(guò)失,罪過(guò)〖fault;crime〗。如:痕瘕(喻曾犯有罪案) 腹中生的蟲(chóng)病〖wormdiseaseintheabdomen〗 癥 癥 zhēng 【名】 腹中結(jié)塊的病〖alumpintheabdomencausingdistensionandpain〗 脈沉重而中散者,因寒食成癥?！獣x·王叔和《脈經(jīng)》 又如:病癥(病征。按:病征的“癥”,在古時(shí)只作“證”。癥是近代的俗字);癥堅(jiān)(癥結(jié));癥痼(腹中積久未消的痞塊);癥瘕(腹中結(jié)塊的病。喻固陋寡聞);癥噎(腹中結(jié)塊,食塞咽喉) 另見(jiàn)zhèng 癥結(jié) zhēngjié 〖crux〗指腹中結(jié)塊的病,比喻事情弄壞或不能解決的關(guān)鍵 沈潛二十余年,乃盡得其癥結(jié)所在?！稘h學(xué)師承記·閻若璩》 癥 證 zhèng 【名】 癥候;病象。古通“證”〖disease;illness〗 荔枝核性太熱,補(bǔ)陰,人有陰癥寒疾者,取七枚煎湯飲之,汗出便差。亦治疝氣?！段咫s俎·物部三》 又如:死癥(絕癥。無(wú)法治好的病);險(xiǎn)癥(危險(xiǎn)的癥候);頑癥(難治或久治不愈的病癥);崩癥(子宮大量出血的病);癥象(癥狀) 另見(jiàn)zhēng “證”另見(jiàn)zhèng 癥候 zhènghou 〖disease〗∶疾病 治療這種癥候,在現(xiàn)在是極平常的事了 〖symptom〗∶癥狀 癥結(jié) zhèngjié 〖stick〗造成或很可能造成僵局的一個(gè)條文(如談判中的一項(xiàng)條款) 談判的癥結(jié)在于蘇聯(lián)不準(zhǔn)視察鈾倉(cāng)庫(kù) 癥狀 zhèngzhuàng 〖symptom〗患者因疾病而表現(xiàn)出來(lái)的不正常狀態(tài) 頭痛是許多疾病的癥狀

五積六聚七微八瘕是什么意思

4，佛家常說(shuō)的顛倒夢(mèng)想是什么意思

夢(mèng)想，可以理解指的是“五蘊(yùn)皆空”（心經(jīng)），也就是《金剛經(jīng)》上說(shuō)的，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。 顛倒，就是于自性不相應(yīng)，違背自性。 正法是心現(xiàn)識(shí)變的，邪法也是心現(xiàn)識(shí)變的，離開(kāi)心識(shí)，世出世間無(wú)有一法可得。邪正從哪里分？我們大乘經(jīng)讀多了，曉得與法性相應(yīng)的叫正，與法性相違背的叫邪，邪正是這么分的。 我們每個(gè)人都有自性，只要靜下心來(lái)，其實(shí)我們自己都能夠感受得到，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，愛(ài)人、助人，就與自性相應(yīng)，殺人、害人就與自性不相應(yīng)。
心智校長(zhǎng)李文廣：一個(gè)普通男孩，如何逆襲實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想？（深度好文）一 彪悍人生，就是折騰出生在一家貧窮的農(nóng)村家庭的我，但是就知道一句話：“人窮志不窮”，要有志氣，長(zhǎng)大以后一定要出人頭地，光宗耀祖。但是，誰(shuí)又知道，剛出來(lái)社會(huì)歷練，被社會(huì)狠狠的上了一課。20歲剛畢業(yè)的時(shí)候，就被40多家公司連續(xù)拒絕，那時(shí)候心灰意冷，開(kāi)始懷疑人生。但是沒(méi)有放棄，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，終于找到了一份工作。但是，沒(méi)錢(qián)租房子，只能拼租睡地板半年，還睡過(guò)陽(yáng)臺(tái)2個(gè)月，一天只有6塊錢(qián)的生活費(fèi)，飽受著饑餓和寒風(fēng)的痛苦，甚至感覺(jué)像是露宿街頭。但是，我覺(jué)得做事就應(yīng)該不放棄，越挫越勇，借事煉心。從小就有不服輸性格的我，不斷的努力，埋頭苦干，兢兢業(yè)業(yè)，每天都在加班和學(xué)習(xí)的路上。機(jī)會(huì)是有準(zhǔn)備的人，長(zhǎng)期的付出。最終，成為了公司項(xiàng)目小組的負(fù)責(zé)人，得到上級(jí)和老板的重視和認(rèn)可，被派去南非處理3000萬(wàn)的項(xiàng)目。最終，實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，買(mǎi)了兩套房和一輛車(chē)。 相信只要努力，皇天不負(fù)有心人。每個(gè)人都應(yīng)該為自己而活，從小就選擇妥協(xié)，選擇按照父母的想法，去一個(gè)懂事的孩子。像一個(gè)行尸走肉過(guò)的沒(méi)有靈魂的機(jī)器人，完成了父母的指令。但是，每個(gè)人心中都有一個(gè)夢(mèng)，想把它點(diǎn)亮。真的不甘心，不想一輩子就拿著薪水上班。 想財(cái)務(wù)自由話，上班是需要很長(zhǎng)時(shí)間實(shí)現(xiàn)的。終于做了一個(gè)，讓所有人不可思議的事情。二 創(chuàng)業(yè)路上，十有七敗當(dāng)時(shí)就抱著一刻決心，就想干一番事業(yè)。但是，結(jié)果可想而知，真的虧的一塌糊涂，讓你懷疑人生。那時(shí)候，在思考，接下來(lái)如何走接下來(lái)的路？是承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)，放下的自己心中的夢(mèng)想，好好的去上班，過(guò)上穩(wěn)定的生活？還是，堅(jiān)持理想主義，繼續(xù)堅(jiān)持自己的夢(mèng)想？那時(shí)候的人生是黑暗，最迷茫的，內(nèi)心極其的痛苦，找不到人生的方向，人生的意義，偶爾都覺(jué)得生無(wú)可戀？有一天，覺(jué)得需要行動(dòng)和改變，光想是干不成事的。于是，學(xué)習(xí)和上課，各種泡課，就是想把自己搞明白，接下來(lái)的人生該怎么走?各種國(guó)際老師的課程，各種知名的大咖老師，我都沒(méi)有找到答案。就在快放棄的時(shí)候，抱著試試的心態(tài)，突出被課程的內(nèi)容，被電掉愣住了。內(nèi)心是撕心裂肺。在一刻，明白了，人應(yīng)該活出自己，敢于去追尋自己心，用心做事，用心做人。我從互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，轉(zhuǎn)型到培訓(xùn)教育行業(yè)，我想用我的生命去影響更多的生命，讓更多的人收獲更大的財(cái)富和精彩的生命體驗(yàn)。理想很豐滿，但是，現(xiàn)實(shí)很骨感。經(jīng)驗(yàn)缺乏，年齡太小了，這背后遭遇了無(wú)數(shù)的否定和打擊。 這些年，也是花近百萬(wàn)學(xué)費(fèi)，找中國(guó)頂級(jí)的老師學(xué)習(xí)。每天堅(jiān)持閱讀（如今已經(jīng)近閱讀了800多本書(shū)，包括國(guó)學(xué)的諸子百家，哲學(xué)，心理，教練，營(yíng)銷，企業(yè)管理，企業(yè)咨詢)，報(bào)名學(xué)習(xí)心理咨詢。（獲得國(guó)家心理雙證書(shū)：國(guó)家高級(jí)心理咨詢師證/國(guó)家中科院心理咨詢師證）還有不斷的實(shí)戰(zhàn)咨詢。以國(guó)學(xué)為底蘊(yùn)，用心理學(xué)為方法論和工具，用教練對(duì)話的方式，讓近1500個(gè)，個(gè)案的學(xué)員都有著非常好的咨詢效果。就在前年，我遇到了我的愛(ài)情，我們真的是一見(jiàn)鐘情。我們相處了一個(gè)月，心照不宣的閃婚了。迎來(lái)了我的寶寶。在想一個(gè)問(wèn)題，如何事業(yè)和家庭動(dòng)態(tài)兼容，都可以照顧得到，終于，我做了一個(gè)驚人決定。三 屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)人生的失敗，不是結(jié)果失敗了，而且接受了失敗，選擇了妥協(xié)。當(dāng)決定離開(kāi)原來(lái)的平臺(tái)，放棄原平臺(tái)帶來(lái)的名利，這包括過(guò)去所沉淀的資源和勢(shì)能。這就意味著，人生需要重新開(kāi)始，最終，選擇鼓起勇氣，選擇對(duì)未來(lái)發(fā)出挑戰(zhàn)。從線下轉(zhuǎn)型到做線上培訓(xùn)，從零開(kāi)始，等待未來(lái)的厚積薄發(fā)?；撕荛L(zhǎng)的時(shí)間，總結(jié)研發(fā)了一套獨(dú)家的網(wǎng)絡(luò)線上版的個(gè)人心智財(cái)富咨詢服務(wù)。想通過(guò)心智個(gè)案咨詢，讓每個(gè)人都可以，輕松賺錢(qián)，快樂(lè)生活。以為自己過(guò)往的能力和經(jīng)驗(yàn)，可以讓更多的受益?？山Y(jié)果是，來(lái)咨詢的人很少。因?yàn)檫@個(gè)事情，我拒絕當(dāng)時(shí)所有的合作，花了2個(gè)月，把過(guò)去所有，有效幫助學(xué)員，解決問(wèn)題的核心絕招，提煉出來(lái)。把非常有底蘊(yùn)的國(guó)學(xué)，專業(yè)的心理學(xué)，西方教練學(xué)，提煉東方和西方最有價(jià)值的思想和理論。終于研發(fā)了一套全新的個(gè)人心智財(cái)富系統(tǒng)。讓咨詢過(guò)的學(xué)員，都可以聽(tīng)得懂，學(xué)得會(huì)，而且可以拿到結(jié)果。我滿懷期待地去銷售，居然，超級(jí)的順利。比如：讓我做銷售的學(xué)員，讓他從原來(lái)一個(gè)月2萬(wàn)，到月收入40多萬(wàn)。讓我的學(xué)員，從光棍五年，到閃電式地找到了真愛(ài)。讓我的學(xué)員，從婚姻快破碎，到后面像戀愛(ài)一樣的甜蜜。讓我的學(xué)員，通過(guò)我這套方法，在職場(chǎng)一路飆升，老板不斷加薪。每個(gè)人只是缺乏正確的自我認(rèn)知，迷失了自己內(nèi)心的方向。只需要，進(jìn)行引導(dǎo)和激發(fā)。讓其找到內(nèi)心的答案，只要找到了內(nèi)心的根源，一切都會(huì)變的很簡(jiǎn)單。內(nèi)心就會(huì)回歸到平靜和愉悅，家庭自然會(huì)幸福，就有更多的動(dòng)力去工作，事業(yè)自然會(huì)成功，每天都會(huì)很快樂(lè)和輕松。四 人生如夢(mèng)，活在當(dāng)下很多人問(wèn)我這一生的理想是什么？我已經(jīng)想了將近30年，從小父母告訴我理想，就是賺錢(qián)養(yǎng)家。這并不是自己內(nèi)心想要的。那人生方向到底是什么？看了無(wú)數(shù)本書(shū)，請(qǐng)教了很多的老師，依然沒(méi)有找到靈魂的歸屬。突然有一天，我在國(guó)學(xué)佛家金剛經(jīng)的一句話，電到了我的靈魂。那就是：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。對(duì)一切世界的發(fā)生都是虛幻，真相應(yīng)該：作如是觀，觀什么？觀世界本來(lái)的樣子，觀我們當(dāng)下的一切發(fā)生，去擁抱當(dāng)下的發(fā)生，扮演好生活中每個(gè)角色，本色出演。所以，只要每天努力活在當(dāng)下，享受當(dāng)下，做好當(dāng)下的事情。 我不知道未來(lái)10年會(huì)是什么樣子，就像剛畢業(yè)的時(shí)候， 也不知道十年后的今天是什么樣子。每天都是現(xiàn)場(chǎng)直播，我們是人生的導(dǎo)演，我覺(jué)得人生，像白紙一樣，保持初心和空杯的心態(tài)去成長(zhǎng)和擁抱，每天全力以赴地做好自己喜歡做的事情，堅(jiān)持不懈的去做，好好體驗(yàn)精彩的一生。李文廣心智財(cái)富系統(tǒng)創(chuàng)始人上市平臺(tái)專欄導(dǎo)師/集團(tuán)公司商業(yè)模式顧問(wèn)國(guó)家認(rèn)證高級(jí)心理咨詢師/國(guó)家中科院心理咨詢師中國(guó)管理科學(xué)研究院傳統(tǒng)文化高級(jí)講師李與李雙校長(zhǎng).咨詢品牌:讓你輕松賺錢(qián)，快樂(lè)享受有品質(zhì)的生活！
額 賺錢(qián).買(mǎi)房子.娶老婆那得你努力啊施主 顛倒夢(mèng)想既是你有夢(mèng)想，但很難實(shí)現(xiàn) 但要努力還是有希望實(shí)現(xiàn)的 施主想開(kāi)吧 阿彌陀佛
很是建議你去看看《武林外傳》秀才斗姬無(wú)命的片段。呵呵，肯定能幫到你的

5，傳統(tǒng)的六書(shū)中什么一般是獨(dú)體字

是指漢字的造字方法,即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”.象形、指事、會(huì)意、形聲指的是文字形體結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式.象形者,畫(huà)成其物,隨體詰詘,日月是也；指事者,視而可識(shí),察而見(jiàn)意,上下是也；會(huì)意者,比類合誼,以見(jiàn)指撝,武信是也；形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也；轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也；假借者,本無(wú)其字,依聲讬事,令長(zhǎng)是也. “六書(shū)”的這個(gè)概念始見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝,……五曰六書(shū).”東漢鄭玄注引鄭眾說(shuō)：“六書(shū),象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事①、假借、諧聲②也”（注：①處事,即“指事”；②諧聲,即“形聲”）.班固《漢書(shū)·藝文志》把六書(shū)之名定為象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借.許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ钒蚜鶗?shū)之名定為：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借.一般都認(rèn)為,六書(shū)中象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字之法,即漢字結(jié)構(gòu)的條例；轉(zhuǎn)注、假借則屬于用字之法. 六書(shū)大約反映了戰(zhàn)國(guó)末到漢代人們對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)和使用情況的認(rèn)識(shí).它基本上是建立在小篆的基礎(chǔ)上的,是一個(gè)不夠完善周密的條例.但是,它對(duì)于大多數(shù)的漢字,特別是對(duì)古文字,它還是能夠予以說(shuō)明.“六書(shū)說(shuō)”是我國(guó)文字學(xué)史上的一個(gè)重大創(chuàng)見(jiàn). 簡(jiǎn)介 “六書(shū)”是古人解說(shuō)漢字的結(jié)構(gòu)和使用方法而歸納出來(lái)的六種條例.“六書(shū)”之名,最早見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》.后世學(xué)者定名為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借.東漢學(xué)者許慎給“六書(shū)”下定義是：象形者,畫(huà)成其事,隨體詰詘,日月是也；指事者,視而可識(shí),察而見(jiàn)意,上下是也；會(huì)意者,比類合誼,以見(jiàn)指撝,武信是也；形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也；轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也；假借者,本無(wú)其字,依聲讬事,令長(zhǎng)是也. 歷史 六書(shū)一詞最早見(jiàn)于《周禮·地官》：“掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝,……,五曰六書(shū),六曰九數(shù).”其中沒(méi)有對(duì)“六書(shū)”詳細(xì)的名稱,也沒(méi)有對(duì)六書(shū)的解釋.西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué),故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子,教之六書(shū),謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借,造字之本也.”這是對(duì)六書(shū)最早的解釋,象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式.東漢許慎受劉歆的啟示,費(fèi)幾十年的精力整理漢字,編成《說(shuō)文解字》一書(shū),在這本書(shū)的“敘”說(shuō)：“周禮八歲入小學(xué),保氏教國(guó)子先以六書(shū).一曰指事,指事者視而可識(shí),察而見(jiàn)意,上下是也.二曰象形,象形者畫(huà)成其物,隨體詰詘,日月是也.三曰形聲,形聲者以事為名,取譬相成,江河是也.四曰會(huì)意,會(huì)意者比類合誼,以見(jiàn)指?jìng)?武信是也.五曰轉(zhuǎn)注,轉(zhuǎn)注者建類一首,同意相受,考老是也.六曰假借,假借者本無(wú)其字,依聲托事,令長(zhǎng)是也.”許慎的解說(shuō),是歷史上首次對(duì)六書(shū)定義的正式記載.后世對(duì)六書(shū)的解說(shuō),仍以許義為核心.[1] 釋義 象形 屬于“獨(dú)體造字法”.用文字的線條或筆畫(huà),把要表達(dá)物體的外形特征,具體地勾畫(huà)出來(lái).例如“月”字像一彎明月的形狀,“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀, “馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬,“魚(yú)”是一尾有魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾的游魚(yú),“艸”（草的本字）是兩束草,“門(mén)”字就是左右兩扇門(mén)的形狀.而“日”字就像一個(gè)圓形,中間有一點(diǎn),很像我們?cè)谥币曁?yáng)時(shí),所看到的形態(tài). 象形字來(lái)自于圖畫(huà)文字,但是圖畫(huà)性質(zhì)減弱,象征性質(zhì)增強(qiáng),它是一種最原始的造字方法.它的局限性很大,因?yàn)橛行┦挛锸钱?huà)不出來(lái)的. 指事 屬于“獨(dú)體造字法”.與象形的主要分別,是指事字含有繪畫(huà)較抽像中的東西.例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn),以作標(biāo)示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號(hào)；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫(huà)上標(biāo)示符號(hào)；“三”則由三橫來(lái)表示.這些字的勾畫(huà),都有較抽像的部份. 形聲 屬于“合體造字法”.形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”).形旁是指示字的意思或類屬,聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音.例如“櫻”字,形旁是“木”,表示它是一種樹(shù)木,聲旁是“嬰”,表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,聲旁是 “監(jiān)”,表示它的韻母與“監(jiān)”字一樣（古音及部分方言）；“齒”字的下方是形旁,畫(huà)出了牙齒的形狀,上方的“止”是聲旁,表示兩字韻母相同. 會(huì)意 屬于“合體造字法”.會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成,以所組成的字形或字義,合并起來(lái),表達(dá)此字的意思.例如“酒”字,以釀酒的瓦瓶“酉”和液體 “水”合起來(lái),表達(dá)字義；“解”字的剖拆字義,是以用“刀”把“牛”和“角”分開(kāi)來(lái)字達(dá)；“鳴”指鳥(niǎo)的叫聲,于是用“口”和“鳥(niǎo)”組成而成. 有部分漢字,會(huì)同時(shí)兼有會(huì)意和形聲的特點(diǎn).例如“功”字,既可視為以“力”和“工”會(huì)意,而“工”亦有聲旁的特點(diǎn)；“返”字,既可視為以“反”和“辵”（解作行走,變形作“辶”）會(huì)意,而“反”亦有聲旁的特點(diǎn).這類字稱為會(huì)意兼形聲字. 轉(zhuǎn)注 屬于“用字法”.各說(shuō)文家解釋不同.大致有“形轉(zhuǎn)”“音轉(zhuǎn)”“義轉(zhuǎn)”三說(shuō).江聲認(rèn)為所謂“建類一首”是指部首,“考”和“老”同屬老部.戴震認(rèn)為轉(zhuǎn)注就是互訓(xùn),《說(shuō)文解字》“考”字下說(shuō)“老也”,“老”字下說(shuō)“考也”,“轉(zhuǎn)相為注,互相為訓(xùn)”的例子. 不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音有不同,以及地域上的隔閡,以至對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的稱呼.當(dāng)這兩個(gè)字是用來(lái)表達(dá)相同的東西,詞義一樣時(shí),它們會(huì)有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本義都是長(zhǎng)者；“顛”、“頂”二字,本義都是頭頂；“竅”、“空”二字,本義都是孔.這些字有著相同的部首(或部件)及解析,讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系. 假借 漢字是由象形 、象意的文字發(fā)展起來(lái)的.有的外物有形象可以描繪,有的意思可以利用圖像和筆畫(huà)來(lái)表現(xiàn) ,可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式 六書(shū)的圖片隨時(shí)造出文字來(lái)表現(xiàn),于是就假借已有的音同或音近的字來(lái)代表 ,這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字.假借字有兩類.一類是本無(wú)其字的假借,那就是上面所說(shuō)的假借字.如“北”,甲骨文作“ ”,像二人相背.北方的“北”無(wú)形可像 ,就借語(yǔ)音相同的“”來(lái)表示北方的意思.許慎在《說(shuō)文敘》里所說(shuō)“假借者,本無(wú)其字,依聲托事”,就是這一類.在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中這一類的字很多.假借字的另一類是本有其字的假借.本有其字的意思是在日常使用的文字當(dāng)中本來(lái)有表示某個(gè)詞義的書(shū)寫(xiě)形式 ,但是在使用當(dāng)中不用本來(lái)約定俗成的字形而寫(xiě)為另外一個(gè)意義不相涉而音同或音近的字 .這一類在秦漢以上的古書(shū)中極為常見(jiàn) .如借“湯”為“蕩”；《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“七月食瓜,八月斷壺”,借“壺”為“瓠”,這些都是本有其字的假借.前一類可以說(shuō)是不造字的假借,后一類是在用字當(dāng)中的假借.在用字當(dāng)中既然本有其字,為什么還要另外寫(xiě)一個(gè)假借字呢,其中可能有兩種原因.一種原因是寫(xiě)書(shū)者倉(cāng)促間寫(xiě)為一個(gè)音同的字,歷代傳抄因其舊而不改；另一種原因是某一時(shí)期 、某一地區(qū)或某一師承,經(jīng)常習(xí)慣以某字代某字用,后世傳寫(xiě)也就一仍其舊.[2] 編輯本段 具體內(nèi)容 象形 象形字“京” 六書(shū)之一.字形摹寫(xiě)實(shí)物的形狀,或用比較簡(jiǎn)單的線條來(lái)摹寫(xiě)事物的特征部分.《說(shuō)文解字·敘》：“象形者,畫(huà)成其物,隨體詰詘,日月是也.”如《牙部》：“牙,壯齒也 象形字“京”,象上下相錯(cuò)之形.”《皿部》：“皿,飯食之用器也,象形.” 象形字有獨(dú)體象形與合體象形之分.合體象形所合之二體,有一體不能單獨(dú)成字,有一體可以單獨(dú)成字.如“石”,其中“廠”（han四聲）成字,意思是山邊巖石突出覆蓋處；“口”象石塊之形（非口舌字）,不成字.王筠說(shuō)：“石與果一類,本以○象石形,而此形多矣,乃以廠定之.” 合體象形字“果”（《說(shuō)文釋例·象形》）這說(shuō)明合體象形的產(chǎn)生是由于區(qū)別象形形體的需要,即加上一個(gè)表示同類事物的字,使所摹寫(xiě)的對(duì)象能夠確定,不致產(chǎn)生誤解. “象形造字法“及“象形字”是漢字歷史上的一個(gè)重要里程碑,它奠定了指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法的基礎(chǔ). 指事 指事字“甘” 六書(shū)之一.也叫“象事”、“處事”.以點(diǎn)畫(huà)等象征性的符號(hào)來(lái)表明意義.《說(shuō)文解字·敘》：“指示者,視而可識(shí),察而見(jiàn)意,上下是也.”指事字在漢字中為數(shù)不多,這可 能與以符號(hào)表意的局限有關(guān).指示字可分為兩類.一類是所謂純指事字,全部用指事性的符號(hào)來(lái)表示,如一、二、三、四；+（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等.這類指示字可能是來(lái)自原始的刻劃符號(hào).另一類是在象形字的某一部位加上點(diǎn)畫(huà)性符號(hào),以表明造字的意圖所在.如“刃”是在刀口處加一點(diǎn),指明刀刃.“本”是在“木”字下方加上一短畫(huà),指明是樹(shù)木的下端,“末”與此相反,指明是樹(shù)木的上端.這一類指示字,有些文字學(xué)著作稱為合體指事或加體指事. 會(huì)意 會(huì)意字“前” 六書(shū)之一.也叫“象意”.組合兩個(gè)以上的字表示一個(gè)新的意義.《說(shuō)文解字·敘》：“會(huì)意者,此類合誼（同“義”）,以見(jiàn)指撝（同“揮”）,武信是也.“會(huì)意 會(huì)意字“前”字中較普遍的是用不同的字組成的“異文會(huì)意”.如《說(shuō)文·林部》：“戍,守邊也,從人持戈.”《手部》：“摯,握持也,從手執(zhí).”還有相當(dāng)一部分會(huì)意字是“疊文會(huì)意”.如《說(shuō)文·林部》：“林,平土有叢木曰林,從二木.”《車(chē)部》：“轟轟,群車(chē)聲也.從三車(chē).” 會(huì)意字的結(jié)構(gòu)有助于認(rèn)識(shí)一些漢字的本義.如《說(shuō)文·斗部》：“料,量也,從米在斗中.“段玉裁注：“米在斗中,非盈斗也.視其淺深而可料其多少,此會(huì)意.” 形聲 六書(shū)之一.也叫“象聲”、“諧聲”.由形符和聲符兩部分組合成的字,其中形符表義,聲符表音.《說(shuō)文解字·敘》：“形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也.”形聲字是漢字中最能產(chǎn)的合成字.因此,形聲字在漢字中數(shù)量最多,占百分之八十以上. 形聲字的組合方式很靈活,如： 形聲字“責(zé)” ·左形右聲：江、河 形聲字“責(zé)”·左聲右形：錦、刊 ·上形下聲：草、房 ·上聲下形：想、袈 ·外形內(nèi)聲：街、衷 ·外聲內(nèi)形：聞、衡 有的聲符或形符只占字的一個(gè)角落,如“勝”,形符是“力”,聲符是“朕”.“寶”,聲符是“缶”,形符是“宀”、“玉”、“貝”組成的會(huì)意字（西周金文中才開(kāi)始在這個(gè)會(huì)意字中加上聲符“缶”）. 形聲字可能是比較晚起的造字方式.早期甲骨文中形聲字還比較少；后期甲骨文中,形聲字約占百分之二十.由于這種方式靈活,適應(yīng)性強(qiáng),在漢字發(fā)展中,它得到了最廣泛的運(yùn)用. 轉(zhuǎn)注 轉(zhuǎn)注是古人制造“同義字”的方法,換言之,轉(zhuǎn)注就是用同義字輾轉(zhuǎn)相注的方法造字.許慎說(shuō)：“轉(zhuǎn)注者,同意相受,考老是也.”“同意相受”是統(tǒng)一字首的具體方法,即授與一個(gè)同義字,也就是說(shuō)用一個(gè)同義字相注釋,作為它的義符.例如：語(yǔ)言（指“口語(yǔ)”）里〔lao三聲〕這個(gè)詞,既已制造了“老”字來(lái)記錄它.后來(lái)口語(yǔ)里起了變化,“老”念成“丂”〔kao三聲〕,于是就在“丂”的上面注一個(gè)同義的“耂（念lao三聲,即現(xiàn)在的“老”字）”字,寫(xiě)成“考”（即造出了一個(gè)新字“考”）.“耂（老）”對(duì)于“丂（考）”,就是“同意相受”（即：同義相注.就是說(shuō),用“耂”作了“丂”的義符）.“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年紀(jì)大”,它們是同義字,當(dāng)然也是“轉(zhuǎn)注字”. ●轉(zhuǎn)注字的特點(diǎn)是：字首（部首）的意義等于轉(zhuǎn)注字的意義,因?yàn)橛脕?lái)注釋的字首是一個(gè)同義字.判斷轉(zhuǎn)注字的兩個(gè)重要依據(jù)：一是部首相同,二是同義相注. ●轉(zhuǎn)注字的歷史意義：轉(zhuǎn)注字的形和義密合無(wú)間,只要看看它們的形體就可以知道它的意義,也就可以知道它們是同一群同義字.這種造字方法解決了語(yǔ)言中同義詞的創(chuàng)造問(wèn)題,是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生,演變,繁殖）的重要方法,是我們祖先的一個(gè)偉大創(chuàng)舉. 例如： 1.老、考、耆、耋 ①老：《說(shuō)文》云：“考也.七十曰老.從人毛匕,言須發(fā)變白也.” ②考：《說(shuō)文》云：“老也.從老省,丂聲.” ③耆：《說(shuō)文》云：“老也.從老省,旨聲.”（注：“耆”今讀qi二聲：年老,六十歲以上的人） ④耋：《說(shuō)文》云：“年八十曰耋.從老省,至聲.”（注：“耋”今讀die二聲：年老,七八十歲的年紀(jì)） 2.至、到、臻 ①至：《說(shuō)文》云：“鳥(niǎo)飛從高下至地也.從一,一猶地也.象形.” ②到：《說(shuō)文》云：“至也.從至,刀聲.” ③臻：《說(shuō)文》云：“至也.從至,秦聲.” ●這類字的一個(gè)最大特點(diǎn)就是形義密合,視其形即可知其義,所以后世還是不斷地創(chuàng)造它. ●轉(zhuǎn)注字和形聲字的“聯(lián)系”與“區(qū)別”：轉(zhuǎn)注字和形聲字有同有異.就其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō),它們是相同的,都是形與聲的組合；就其義符來(lái)說(shuō),它們是不同的,轉(zhuǎn)注字的義符是同意相受,形和義是密合的,而形聲字的義符只是指示字義的類屬或關(guān)聯(lián),形和義不一致. 假借 假借的基本概念：許慎說(shuō)：“假借者,本無(wú)其字,依聲托事,令長(zhǎng)是也.”意思是說(shuō)語(yǔ)言中的某一個(gè)詞,本來(lái)沒(méi)有替它造字,就依照它的聲音假借一個(gè)同音字來(lái)寄托這個(gè)詞的意義.例如： “長(zhǎng)”,《說(shuō)文》云：“象人之長(zhǎng)發(fā)猋猋也.從長(zhǎng)從彡.凡髟之屬皆從髟.必凋切.又,所銜切.”（注：①猋〔biao一聲〕：暴風(fēng).②彡〔shan一聲〕：長(zhǎng)毛.③髟〔biao一聲〕：頭發(fā)下垂的樣子.④銜〔xian二聲〕：頭銜.）語(yǔ)言中的長(zhǎng)久的“長(zhǎng)”、長(zhǎng)老的“長(zhǎng)”、縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”,和長(zhǎng)發(fā)之長(zhǎng)同音,沒(méi)有造字,于是古人就假借它來(lái)寄托長(zhǎng)久、長(zhǎng)老、縣長(zhǎng)等意義.這種方法,古人叫做“假借”.假借的主要條件是依聲.假借和被借之間的關(guān)系,除聲音上的聯(lián)系外,也可以有意義上的聯(lián)系.因此,假借可分為兩種： a、引申義的假借：引申的假借是本無(wú)其字依聲托事而意義和原字有關(guān)的.例如：①鳳：《說(shuō)文》云“古文鳳,象形.鳳飛,羣鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù),故以為朋黨字.” b、純粹借音的假借：本無(wú)其字,依聲托意而不論原字的意義的,也就是把整個(gè)字當(dāng)作純粹音符的.例如：①所：《說(shuō)文》云：“伐木聲也.從斤,戶聲.”假借為助詞.②易：《說(shuō)文》“蜥易,蝘蜓,守宮也,象形.”假借為難易之易.（注：“蝘蜓”,俗稱壁虎.） 假借的使用范圍：假借,是用已有的同音字來(lái)寄托新詞的意義,因此,漢語(yǔ)的各種詞類中都存在著豐富的假借字.例如： 1.名詞：①“泉”本是“水原”,象形字,假借為貨泉的泉；②“錢(qián)”是一種田器,竟借為貨幣的錢(qián)；③“才”是“草木之初”,假借為人才之才. 2.動(dòng)詞：①干求的“求”,本義是“皮衣”,求和裘是異體字.②升降的“升”,本義是“十合”. 3.形容詞：①“難”是鳥(niǎo)名,借為艱難之難；②“易”是蜥蜴,借為容易之易；③“長(zhǎng)”是長(zhǎng)發(fā),借為長(zhǎng)久之長(zhǎng)；④“久”是“從后灸之”,借為久遠(yuǎn)之遠(yuǎn). 4.數(shù)量詞：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用來(lái)表示序數(shù)；②量詞如“斤”,它的本義是斧斤；“枚”,它的本義是榦（榦〔gan四聲〕同“干”）.《說(shuō)文》：“榦也,可為杖.從木從攴”（攴pu一聲,古同“撲”,戒尺） 5.代詞：“汝”的本義是水名,“之”是出的意思,“若”是選擇的意思.它們假借作為代詞,和原義根本不同. 6.副詞：“末”的本義是“木重枝葉”,“不”的本義是“花柎”（注：花柎〔fu一聲〕：花萼,亦指草木子房）；“又”的本義是“手”.這些字假借為副詞之后,本義反而廢棄了. 7.介詞：“於”本是鳥(niǎo)的異體字,“為”本是作為的意思；“在”本是草木初生在土上的意思.它們都借來(lái)作為介詞. 8.連詞：“然”是燃料,是燃的本字；而”是胡須,“且”是薦的意思.它們都借來(lái)表示連接關(guān)系. 編輯本段 六書(shū)歷史 六書(shū)一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡,而養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂(lè)；三曰五射；四曰五馭；五曰六書(shū)；六曰九數(shù)；”.然而,《周 六書(shū)專著禮》只記述了“六書(shū)”這個(gè)名詞,卻沒(méi)加以闡釋. 中國(guó)東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué),保氏教國(guó)子,先以六書(shū).一曰指事：指事者,視而可識(shí),察而可見(jiàn),上、下是也.二曰象形：象形者,畫(huà)成其物,隨體詰詘, 日、月是也.三曰形聲：形聲者,以事為名,取譬相成,江、河是也.四曰會(huì)意：會(huì)意者,比類合誼,以見(jiàn)指?,武、信是也.五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考、老是也.六曰假借：假借者,本無(wú)其字,依聲托事,令、長(zhǎng)是也.” 許慎的解說(shuō),是歷史上首次對(duì)六書(shū)定義的正式記載.后世對(duì)六書(shū)的解說(shuō),仍以許義為核心. 編輯本段 六書(shū)運(yùn)用 實(shí)際上,古人并不是先有六書(shū)才造漢字.因?yàn)闈h字在商朝時(shí),已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng),那時(shí)還未有關(guān)于六書(shū)的記載.六書(shū)是后來(lái)的人把漢字分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng).然而,當(dāng)有了“六書(shū)”這系統(tǒng)以后,人們?cè)僭煨伦謺r(shí),都以這系統(tǒng)為依據(jù).好像“貓”、“轪”、“鉲”是形聲字,“凹”、“凸”、“凼”是指事字, “曱”、“甴”是象形字,“畑”、“辻”、“奀”是會(huì)意字,“锿”是形聲兼會(huì)意字（“愛(ài)”既標(biāo)音,亦指愛(ài)因斯坦.該化學(xué)元素的外文乃以愛(ài)因斯坦來(lái)命名）.這些新字,當(dāng)中包含了日本國(guó)字,亦依從六書(shū)來(lái)造字. 在甲骨文、金文中,象形字占大多數(shù).這是因?yàn)楫?huà)出事物是一種最直接的造字方法.然而,當(dāng)文字發(fā)展下去,要仔細(xì)分工的東西愈來(lái)愈多,好像“鯉”、 “鯪”、“鯇”、“鰍”等事物,都是魚(yú)類,難以用象形的造字方法,仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫(huà)出來(lái).于是,形聲字就成了最方便的方法,只要用形旁“魚(yú)”就可以交代它們的類屬,再用相近發(fā)音的聲旁來(lái)區(qū)分這些字.也由于形聲字在創(chuàng)造新文字方面十分有效率,甲骨文時(shí)代約僅有一半不到的字是形聲,但到了近代,有 80%的漢字是形聲字.
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