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易程股份什么背景，企業(yè)自己建立營銷公司需要什么程序企業(yè)自建營銷公司是進(jìn)步呢還是

來源：整理 時(shí)間：2023-08-03 09:51:26 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

1，企業(yè)自己建立營銷公司需要什么程序企業(yè)自建營銷公司是進(jìn)步呢還是

你的第一個(gè)問題沒有什么技術(shù)含量，隨便搜一搜會(huì)有很多資料供你參考（或者上工商局官網(wǎng)去咨詢一下）。借用我以前答過的一個(gè)類似問題，談?wù)剬δ愕诙€(gè)問題的看法，希望能幫到你。 一：市場定位與渠道類型匹配 不同的消費(fèi)群體有相對固定的消費(fèi)場所，渠道分流了消費(fèi)者。因此，企業(yè)在設(shè)計(jì)渠道時(shí)，首先應(yīng)該確定產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)群，了解他們喜歡去哪里購物，為什么去那里購物，然后進(jìn)駐相關(guān)渠道。 二：明確領(lǐng)導(dǎo)渠道與跟進(jìn)渠道 對市場的影響力大的渠道稱為領(lǐng)導(dǎo)渠道，影響力小的渠道稱為跟進(jìn)渠道。領(lǐng)導(dǎo)渠道有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：可以引領(lǐng)消費(fèi)潮流，渠道聚集了高端人群，這些人引領(lǐng)著時(shí)尚潮流;聚集大量人氣，購買規(guī)模較大;有較廣泛的傳播面，自身背景可以提升產(chǎn)品品牌形象;對跟進(jìn)渠道具有強(qiáng)大的示范和導(dǎo)向效應(yīng)。對于日用品來講，大型連鎖賣場和超市就是領(lǐng)導(dǎo)渠道，批發(fā)流通渠道就屬于跟進(jìn)渠道。 三：因地制宜 設(shè)置渠道層級，需要因地制宜，拋開企業(yè)的主戰(zhàn)場來談渠道模式，實(shí)在沒有什么意義。有些人喜歡比較可口可樂、康師傅與娃哈哈的渠道模式，并且非要分出孰優(yōu)孰劣來。事實(shí)上，無論是可口可樂、康師傅還是娃哈哈的渠道模式，對它們各自來講都是合適的，因?yàn)樗鼈兊闹鲬?zhàn)場不同。可口可樂和康師傅的主戰(zhàn)場在大城市，所以采用扁平化的渠道模式，并且配合深度分銷，娃哈哈的主戰(zhàn)場在農(nóng)村，這使得它必須采用多層級的渠道模式，改良的地方是將二級商納入渠道管理內(nèi)，加強(qiáng)對二批商的控制，實(shí)現(xiàn)管理重心下沉。 隨著終端在整個(gè)營銷要素中的重要性不斷上升，服務(wù)終端已經(jīng)成為廠家和經(jīng)銷商的共識(shí)，所以在傳統(tǒng)的經(jīng)銷模式中也加入了渠道扁平化的成分。顯而易見，如果企業(yè)的主戰(zhàn)場是在中心城區(qū)，就可以采用扁平化的渠道模式;如果主戰(zhàn)場是在地縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村，就應(yīng)該采用多級分銷模式。主攻二、三級市場的多數(shù)企業(yè)，銷售組織結(jié)構(gòu)是在地級市建立銷售平臺(tái)，只有少數(shù)企業(yè)將基本銷售單元落在縣市。 四：建立優(yōu)勢渠道 中小企業(yè)需要單點(diǎn)突破，產(chǎn)品如此，渠道亦如此。渠道的單點(diǎn)突破意味著企業(yè)集中力量建設(shè)某類渠道，逐漸形成優(yōu)勢，構(gòu)成差異化。一些中小乳品企業(yè)在市場整合過程中能夠保持較強(qiáng)的抗擊能力，正是得益于通過十幾年積累下來的優(yōu)勢渠道。它們有比較完善的宅配渠道，自營和封閉是它的特點(diǎn)，在一定程度上阻斷了競爭的戰(zhàn)火。妙士的快速發(fā)展依賴于渠道差異化，它首先投資建設(shè)酒店渠道，獲得了先發(fā)優(yōu)勢，而這個(gè)優(yōu)勢幫助它在餐飲市場上保持乳酸菌飲料第一品牌的地位。 在缺少品牌影響力的情況下，中小企業(yè)通過建立優(yōu)勢渠道能夠幫助自己更快騰飛。中小企業(yè)在尋找可以建立起差異化優(yōu)勢的渠道時(shí)，一定要關(guān)注低成本和非主導(dǎo)兩個(gè)特點(diǎn)，即能夠低成本建立而且是非領(lǐng)導(dǎo)渠道，社區(qū)就是非常符合這兩個(gè)特點(diǎn)的渠道，當(dāng)前就有越來越多的食品飲料、保健品企業(yè)避開了商超的爭奪，而轉(zhuǎn)向社區(qū)營銷。 分工越來越細(xì)，專業(yè)化程度越來越高，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢。 從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖到薩伊、馬克思、瓦爾拉斯、馬歇爾、熊彼特、凱恩斯、薩繆爾森等幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都把分工看成是工業(yè)化進(jìn)程不斷深化、勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高的重要根據(jù)。市場不過是按照分工細(xì)化的各個(gè)產(chǎn)業(yè)，遵循自然邏輯進(jìn)行有機(jī)協(xié)作與綜合，并以自愿交易方式互相滿足各不相同的多樣性需求的交換關(guān)系的總和。而按照自然分工和市場要求形成的社會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈，則被認(rèn)為是經(jīng)由市場那只神秘的“看不見的手”巧妙安排的、從而符合社會(huì)整體利益最大化要求的天然產(chǎn)物。
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企業(yè)自己建立營銷公司需要什么程序企業(yè)自建營銷公司是進(jìn)步呢還是

2，求神話的介紹越長越好

一段跨越千年的愛情，一個(gè)男人的成長歷程。從輕狂不羈的現(xiàn)代少年，到指揮千軍萬馬的將軍。當(dāng)穿越時(shí)空遇到真愛，責(zé)任與愛情卻不能兩全。相愛是否還能相守，他和她將如何選擇。 電視劇《神話》是國內(nèi)首部穿越題材電視劇，根據(jù)電影版《神話》改編，由成龍擔(dān)任總監(jiān)制。 易小川和易大川是一對兄弟，偶然間發(fā)現(xiàn)的一個(gè)神秘盒子把小川傳送到了2000年前的秦國，而大川卻留在了現(xiàn)代。小川在秦國經(jīng)歷了種種離奇而又驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)，和項(xiàng)羽、劉邦結(jié)拜為了兄弟，遇見秦始皇，并參加了起義軍。當(dāng)然小川也遇到了自己的愛情——玉潔冰清的玉漱公主，然而倆人卻因?yàn)榉N種原因不能相守。一向玩世不恭的小川在2000年前的古老王朝中不斷的成長起來，并且開始體會(huì)到責(zé)任和愛的真諦。另一邊，身處現(xiàn)代世界的大川，不斷地與神秘黑衣人斗爭，并從古跡中追尋著小川的痕跡，在這個(gè)過程中他也收獲了自己的愛情。兄弟兩個(gè)最終能否團(tuán)聚？小川的出現(xiàn)是否能改變歷史的進(jìn)程？讓《神話》給您揭曉謎底吧……
第一集 　　攝影師易小川在野外遭遇盜墓賊，因禍得福撿來一枚虎型墜。哥哥大川和父親都從事考古工作，小川為躲避野蠻女友高嵐躲入發(fā)掘現(xiàn)場。大川告訴他這枚虎型墜有二千年之久。與此同時(shí)，現(xiàn)場發(fā)掘出一具女尸和一個(gè)寶盒。 　　考古隊(duì)大廚高要以為小川欺負(fù)妹妹高嵐，前來追打小川。不料早伺機(jī)多時(shí)的葉楓等人闖入現(xiàn)場搶走寶盒，小川駕車追上搶匪，卻忘了高要還在車頂。多虧虎型墜發(fā)揮威力，小川輕松退敵奪回寶盒。小川打開寶盒，竟然出現(xiàn)霞光萬丈。 　　第二集 　　秦代刑場上，一個(gè)奇裝異服年輕人從天而降，眾人驚呼。小川誤打誤撞救了臨刑的項(xiàng)梁。項(xiàng)羽前來劫法場，將小川一并帶走。途中兩人中箭，項(xiàng)羽堅(jiān)持要叔父先救小川。兩人對小川身份好奇又警戒。小川傷愈，發(fā)現(xiàn)手機(jī)沒有信號，并且與古人屢屢發(fā)生言語隔膜。 　　不久追兵趕到，項(xiàng)梁被拿，項(xiàng)羽棄劍就擒，與叔父共生死。關(guān)鍵時(shí)刻小川施計(jì)擲出馬蜂窩，再救叔父倆。項(xiàng)梁看重小川智謀，破例收下小川為徒，指其將來輔佐項(xiàng)羽。 　　高嵐和大川追上小川的車，發(fā)現(xiàn)寶盒就在車前蓋上，小川，高要卻失蹤了。 　　第三集 　　大川用多種手段透視寶盒卻一無所獲，于是找神秘網(wǎng)友兼考古同僚“千年老妖”幫忙。 　　小川跟隨項(xiàng)梁，羽到會(huì)稽縣投奔范增。接風(fēng)席上，小川為尋找回家線索，向眾古人請教寶盒上“某某山”三字。項(xiàng)梁敷衍不答。 　　中秋夜高嵐來到易家。父子倆正商討如何打開寶盒，易媽媽出現(xiàn)，她家世代是制鎖開鎖的能手，易教授卻堅(jiān)決不允其參與。果然兩人離異多年，卻還是一見面就吵。多虧高嵐相勸，大家才坐下探討正題。 　　小川閱遍六國文獻(xiàn)，終于認(rèn)出三字是“湯巫山”，決定當(dāng)即出發(fā)。不料項(xiàng)梁提出出師需過三關(guān)。第一關(guān)考兵法，小川居然順利過關(guān)。第二關(guān)角力，項(xiàng)羽天生神力，輕松舉起大鼎。 　　第四集 　　小川利用杠杠原理，不費(fèi)體力使大鼎離地，高度，時(shí)間均勝羽一籌，又過一關(guān)。第三關(guān)比武，小川顯然不再是項(xiàng)羽對手，卻仍拼死一搏，項(xiàng)羽不忍，用腿力夾死坐騎，從馬上摔落。項(xiàng)梁只得判小川獲勝，任他而去。項(xiàng)羽送別小川，二人上告蒼天，結(jié)為兄弟。小川途遇呂公一家遭搶匪劫持，出手相救，呂家姐妹對之暗生情愫。呂公又請義俠護(hù)送一程，小川欣然答應(yīng)。途中休憩之時(shí)，呂雉一身金絲羽衣為小川起舞。呂公也頗有招婿之意。 　　來到沛縣，小川在狗肉攤上撞上潦倒的劉邦，卻被騙吃騙喝一頓。 　　第五集 　　小川手機(jī)沒電，決定自造充電器，到處搜尋材料。呂雉拔下發(fā)簪充當(dāng)轉(zhuǎn)子，還將金絲羽衣上金絲抽出相贈(zèng)。不知情的小川興奮擁抱呂雉，卻讓呂雉想入非非。 　　呂家遭劫度日艱難，小川獻(xiàn)策，借呂公在當(dāng)?shù)孛?，舉辦“慈善宴會(huì)”為呂公辦私塾籌款，很快籌到一筆錢，他教給呂素這叫“炒作”。呂雉向眾人“炒作”呂公將在宴會(huì)上招婿，又賣出不少高價(jià)座位。劉邦目睹呂雉芳容，也決定前往重陽宴一試。 　　重陽宴上，劉邦大搖大擺闖入，小川始知他便是日后的漢高祖劉邦，將其帶入，眾名流鄙斥不已。呂公聽從小川建議為劉邦加座。 　　考古所贊助商趙氏集團(tuán)總經(jīng)理羅拉前來，易媽媽讓大川追求羅拉。大川隆重打扮應(yīng)羅拉飯局，遭高嵐譏笑。

求神話的介紹越長越好

3，誰給介紹幾首感人的古詩

《紅豆》　　王維　　紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？　　愿君多采擷，此物最相思?！　∨甲骷睦手　“拙右住　v想為官日，無如刺史時(shí)。歡娛接賓客，飽暖及妻兒?！　∽缘綎|都后，安閑更得宜。分司勝刺史，致仕勝分司?！　『螞r園林下，欣然得朗之。仰名同舊識(shí)，為樂即新知?！　∮醒┫认嘣L，無花不作期。斗醲干釀酒，夸妙細(xì)吟詩?！　±锵锴硗?，都門五別離。岐分兩回首，書到一開眉?！　∪~落槐亭院，冰生竹閣池。雀羅誰問訊，鶴氅罷追隨?！　∩砼c心俱病，容將力共衰。老來多健忘，唯不忘相思?！　€(gè)人最喜歡最后兩句　　陌上花　　白居易　?。ㄒ唬　∧吧匣ㄩ_蝴蝶飛，江山猶似昔人非?！　∵z民幾度垂垂老，游女長歌緩緩歸。　　（二）　　陌上山花無數(shù)開，路人爭看翠輦來?！　∪魹榱舻锰锰迷?，且更從教緩緩歸?！　。ㄈ　∩案毁F草頭露，身后風(fēng)流陌上花?！　∫炎鬟t遲君去魯，猶教緩緩妾還家?！　￡懹巍垛O頭鳳》　　紅酥手，黃籘酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！　　春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！　　唐婉《釵頭鳳》　　世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語斜欄。難，難，難！　　人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！
沒有你我的手。 沒有你我哪都不想去。 手心的海。 我們的紀(jì)念。 暗戀情書。 《希望，你∥會(huì)喜歡》
世界上最遠(yuǎn)的距離 ——泰戈?duì)?世界上最遠(yuǎn)的距離 不是生與死的距離 而是我站在你的面前 你卻不知道我愛你 世界上最遠(yuǎn)的距離 不是我站在你的面前 你卻不知道我愛你 而是愛到癡迷 卻不能說我愛你 世界上最遠(yuǎn)的距離 不是我不能說我愛你 而是想你痛徹心脾 卻只能深埋心底 世界上最遠(yuǎn)的距離 不是我不能說我想你 而是彼此相愛 卻不能夠在一起 世界上最遠(yuǎn)的距離 不是彼此相愛 卻不能在一起 而是明明無法抵擋這一股氣息 卻還得裝作毫不在意 世界上最遠(yuǎn)的距離， 不是明明無法抵擋這一股氣息 卻還得裝作毫不在意 而是用一顆冷漠的心 在你和愛你的人之間 掘了一條無法跨越的溝渠 世界上最遠(yuǎn)的距離 不是樹與樹的距離 而是同根生長的樹枝 卻無法在風(fēng)中相依 世界上最遠(yuǎn)的距離 不是樹枝無法相依 而是相互了望的星星 卻沒有交匯的軌跡 世界上最遠(yuǎn)的距離 不是星星之間的軌跡 而是縱然軌跡交匯 卻在轉(zhuǎn)瞬間無處尋覓 世界上最遠(yuǎn)的距離 不是瞬間便無處尋覓 而是尚未相遇 便注定無法相聚 世界上最遠(yuǎn)的距離 是魚與飛鳥的距離 一個(gè)在天 一個(gè)卻深潛海底
夢江南 昏鴉盡，小立恨因誰?急雪乍翻香閣絮，輕風(fēng)吹到膽瓶梅，心字已成灰。 菩薩蠻 蕭蕭幾葉風(fēng)兼雨，離人偏識(shí)長更苦。欹枕數(shù)秋天，蟾蜍下早弦。 夜寒驚被薄，淚與燈花落。無處不傷心，輕塵在玉琴。 又 催花未歇花奴鼓，酒醒已見殘紅舞。不忍覆余觴，臨風(fēng)淚數(shù)行。 粉香看又別，空剩當(dāng)時(shí)月。月也異當(dāng)時(shí)，凄清照鬢絲。 又 春云吹散湘簾雨，絮黏蝴蝶飛還住。人在玉樓中，樓高四面風(fēng)。 柳煙絲一把，暝色籠鴛瓦。休近小闌干，夕陽無限山。 菩薩蠻 隔花才歇簾纖雨，一聲彈指渾無語。梁燕自雙歸，長條脈脈垂。 小屏山色遠(yuǎn)，妝薄鉛華淺。獨(dú)自立瑤階，透寒金縷鞋。 又 晶簾一片傷心白，云鬟香霧成遙隔。無語問添衣，桐陰月已西。 西風(fēng)鳴絡(luò)緯，不許愁人睡。只是去年秋，如何淚欲流。 臨江仙 點(diǎn)滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當(dāng)初。欲眠還展舊時(shí)書。鴛鴦小字，猶記手生疏。 倦眼乍低緗帙亂，重看一半模糊。幽窗冷雨一燈孤。料應(yīng)情盡，還道有情無？ 又 昨夜個(gè)人曾有約，嚴(yán)城玉漏三更。一鉤新月幾疏星。夜闌猶未寢，人靜鼠窺燈。 原是瞿唐風(fēng)間阻，錯(cuò)教人恨**。小闌干外寂無聲。幾回腸斷處，風(fēng)動(dòng)護(hù)花鈴。 虞美人 春情只到梨花薄，片片催零落。夕陽何事近黃昏，不道人間猶有未招魂。 銀箋別夢當(dāng)時(shí)句，密綰同心苣。為伊判作夢中人，長向畫圖清夜喚真真。 又 曲闌深處重相見，勻淚偎人顫。凄涼別后兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。 半生已分孤眠過，山枕檀痕涴。憶來何事最銷魂，第一折技花樣畫羅裙。 又 銀床淅瀝青梧老，屧粉秋蛩掃。采香行處蹙連錢，拾得翠翹何恨不能言。 回廊一寸相思地，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心。 又（秋夕信步） 愁痕滿地?zé)o人省，露濕瑯玕影。閑階小立倍荒涼。還剩舊時(shí)月色在瀟湘。 薄情轉(zhuǎn)是多情累，曲曲柔腸碎。紅箋向壁字模糊，憶共燈前呵手為伊?xí)?鬢云松令 枕函香，花徑漏。依約相逢，絮語黃昏后。時(shí)節(jié)薄寒人病酒，鏟地梨花，徹夜東風(fēng)瘦。 掩銀屏，垂翠袖。何處吹簫，脈脈情微逗。腸斷月明紅豆蔻，月似當(dāng)時(shí)，人似當(dāng)時(shí)否？ 青衫濕 悼亡 近來無限傷心事，誰與話長更？從教分付，綠窗紅淚，早雁初鶯。 當(dāng)時(shí)領(lǐng)略，而今斷送，總負(fù)多情。忽疑君到，漆燈風(fēng)飐，癡數(shù)春星。 沁園春 丁巳重陽前三日，夢亡婦淡裝素服，執(zhí)手哽咽，語多不復(fù)能記。但臨別有云：“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓?！眿D素未工詩，不知何以得此也，覺后感賦 瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。記繡榻閑時(shí)，并吹戲雨；雕闌曲處，同倚斜陽。夢好難留，詩殘莫續(xù)，贏得更深哭一場。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳。 重尋碧落茫茫。料短發(fā)、朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋葉，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸。 于中好 七月初四夜風(fēng)雨，其明日是亡婦生辰 塵滿疏簾素帶飄，真成暗度可憐宵。幾回偷拭青衫淚，忽傍犀奩見翠翹。 惟有恨，轉(zhuǎn)無聊。五更依舊落花朝。衰楊葉盡絲難盡，冷雨凄風(fēng)打畫橋。 南鄉(xiāng)子 為亡婦題照 淚咽卻無聲，只向從前悔薄情，憑仗丹青重省識(shí)。盈盈。一片傷心畫不成。 別語忒分明。午夜鶼鶼夢早醒。卿自早醒儂自夢，更更。泣盡風(fēng)檐夜雨鈴。 金縷曲 亡婦忌日有感 此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應(yīng)醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。 重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。待結(jié)個(gè)、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。 蝶戀花 辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。 蝶戀花 又到綠楊曾折處，不語垂鞭，踏遍清秋路。衰草連天無意緒，雁聲遠(yuǎn)向蕭關(guān)去。 不恨天涯行役苦，只恨西風(fēng)，吹夢成今古。明日客程還幾許，沾衣況是新寒雨。 山花子 林下荒苔道韞家，生憐玉骨委塵沙。愁向風(fēng)前無處說，數(shù)歸鴉。 半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花?；晔橇d吹欲碎，繞天涯。 清平樂 凄凄切切，慘淡黃花節(jié)。夢里砧聲渾未歇，那更亂蛩悲咽。 塵生燕子空樓，拋殘弦索床頭。一樣曉風(fēng)殘?jiān)?，而今觸緒添愁。 又 風(fēng)鬟雨鬢，偏是來無準(zhǔn)。倦倚玉蘭看月暈，容易語低香近。 軟風(fēng)吹過窗紗，心期便隔天涯。從此傷春傷別，黃昏只對梨花。 如夢令 正是轆轤金井，滿砌落花紅冷。驀地一相逢，心事眼波難定。誰省，誰省。從此簟紋燈影。 又 黃葉青苔歸路，屧粉衣香何處。消息竟沉沉，今夜相思幾許。秋雨，秋雨，一半因風(fēng)吹去。 又 纖月黃昏庭院，語密翻教醉淺。知否那人心？舊恨新歡相半。誰見？誰見？珊枕淚痕紅泫。 采桑子 彤霞久絕飛瓊字，人在誰邊。人在誰邊，今夜玉清眠不眠。 香銷被冷殘燈滅，靜數(shù)秋天。靜數(shù)秋天，又誤心期到下弦。 又 誰翻樂府凄涼曲？風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。 不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。 又 冷香縈遍紅橋夢，夢覺城笳。月上桃花，雨歇春寒燕子家。 箜篌別后誰能鼓，腸斷天涯。暗損韶華，一縷茶煙透碧紗。 采桑子 桃花羞作**死，感激東風(fēng)。吹落嬌紅，飛入窗間伴懊儂。 誰憐辛苦東陽瘦，也為春慵。不及芙蓉，一片幽情冷處濃。 又 海天誰放冰輪滿，惆悵離情。莫說離情，但值良宵總淚零。 只應(yīng)碧落重相見，那是今生。可奈今生，剛作愁時(shí)又憶卿。 又 撥燈書盡紅箋也，依舊無聊。玉漏迢迢，夢里寒花隔玉簫。 幾竿修竹三更雨，葉葉蕭蕭。分付秋潮，莫誤雙魚到謝橋。 又 涼生露氣湘弦潤，暗滴花梢。簾影誰搖，燕蹴風(fēng)絲上柳條。 舞鹍鏡匣開頻掩，檀粉慵調(diào)。朝淚如潮，昨夜香衾覺夢遙。 又 土花曾染湘娥黛，鉛淚難消。清韻誰敲，不是犀椎是鳳翹。 只應(yīng)長伴端溪紫，割取秋潮。鸚鵡偷教，方響前頭見玉簫。 又 白衣裳憑朱闌立，涼月趖西。點(diǎn)鬢霜微，歲晏知君歸不歸？ 殘更目斷傳書雁，尺素還稀。一味相思，準(zhǔn)擬相看似舊時(shí)。 采桑子 謝家庭院殘更立，燕宿雕粱。月度銀墻，不辨花叢那辨香？ 此情已自成追憶，零落鴛鴦。雨歇微涼，十一年前夢一場。 又 而今才道當(dāng)時(shí)錯(cuò)，心緒凄迷。紅淚偷垂，滿眼春風(fēng)百事非。 情知此后來無計(jì)，強(qiáng)說歡期。一別如斯，落盡犁花月又西。 畫堂春 一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？ 漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。 落花時(shí) 夕陽誰喚下樓梯，一握香荑?；仡^忍笑階前立，總無語，也依依。 箋書直恁無憑據(jù)，休說相思。勸伊好向紅窗醉，須莫及，落花時(shí)。
無題詩

誰給介紹幾首感人的古詩

4，搜索入殮師的影評

“死亡可能是一道門，逝去并不是終結(jié)，而是超越，然后走向下一程。”在第81屆奧斯卡獲獎(jiǎng)影片名單上，我看到了這樣一個(gè)片名，《入殮師》。僅從字面意思理解，就是尸體化妝師，但在片中，老入殮師給了我們一個(gè)更加貼切、更加溫馨的解釋——入殮師是“幫助他人安然地踏上旅程的人”。影片從一個(gè)入殮師新對手的角度，觀察人生百態(tài)，講述生死，凝視死者身邊深愛著他們的人，它讓人們從另一個(gè)角度去看待死亡，并教會(huì)人們寬容，引領(lǐng)主人公成長為一名合格的入殮師。《入殮師》講述了這樣一個(gè)故事：由于樂團(tuán)解散而失業(yè)的大提琴演奏者小林大悟決定帶著妻子回到鄉(xiāng)下，并陰差陽錯(cuò)的進(jìn)入了一家名為“NK代理”的公司，成為了一名新手入殮師，驚慌失措的大悟決定向妻子和周圍的人隱瞞這個(gè)事實(shí)。在見習(xí)期間，受到社長的影響，大悟逐漸改變了最初對入殮師的映像，對這份將死者最美的面貌保留在世間的工作產(chǎn)生了極大的興趣。但此時(shí)，妻子美香和朋友卻知道了這件事，妻子離家出走，朋友的鄙視，以及死者家屬對他的辱罵是他承受了極大的壓力。最終在社長的鼓勵(lì)下，大悟加持了下來，而懷孕的妻子也歸來了，且理解了大悟的心情。影片的結(jié)尾也是高潮處，大悟接到了拋棄他三十年的父親的死訊，在為父親整理儀容時(shí)，大悟回憶起了少年時(shí)父親的臉，回憶起了父親對他的愛。本片不同于以往的日本文藝片，在繼承了日本文藝片的樸實(shí)沉重，敘事平淡外，導(dǎo)演還加入了許多極富喜感的情節(jié)，使影片在給人啟發(fā)的同時(shí)又能會(huì)心一笑。開篇時(shí)大悟作為新手在清理遺體時(shí)發(fā)現(xiàn)本以為是個(gè)美人的女子實(shí)際上是個(gè)男人的尷尬情景使這個(gè)略帶乏味的情節(jié)變得極富情趣，同時(shí)也讓觀眾唏噓不已。這一片段在影片進(jìn)行中有再次出現(xiàn)并得到補(bǔ)充，入殮師對死者生前意愿的尊重使我們對這個(gè)職業(yè)有個(gè)一個(gè)不同于以往的認(rèn)知，他們并不僅僅是化妝師，而是讓死者與生者都得到安慰的人。按照此類電影慣有的模式，在主人公的成長過程中需要有一位引領(lǐng)他或她成長的老師，和一個(gè)契機(jī)。這種模式化的情節(jié)我們在許多電影中看到過，但在本片中，導(dǎo)演和編劇將這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)設(shè)計(jì)的獨(dú)具匠心，感人至深。大悟站在橋頭，看到水中的魚拼命向前游，力竭后死去，這使他對生命的感悟加深，這一片段看似無用，其實(shí)是為接下的情節(jié)做心理鋪墊。老入殮師佐佐木在為一位主婦的遺體化妝時(shí)，細(xì)心地觀察了死者的遺照，照片中清秀的婦人與死者暗青的臉色形成了鮮明的對比。佐佐木精心為死者整理妝容，冷靜、莊重、悲憫，使在場的大悟深受震撼。佐佐木為婦人涂上了生前常用的口紅，這一情節(jié)不僅體現(xiàn)了作為入殮師的佐佐木的細(xì)心，同時(shí)也表現(xiàn)了生者對于死者的尊重。婦人在入殮師的妙手下重現(xiàn)了生前的美麗，入殮師讓死者安然踏上了旅程。在這一片斷中入殮師的心懷慈悲、婦人女兒的孝順懂事、男主人隱忍的悲傷無不讓人動(dòng)容。男主人最后后悔而又留戀地說：“今天是她最漂亮的一天。”使觀眾感覺到了親人對已去之人的愛，也讓大悟明白了入殮師的可貴之處。大悟從這件事請開始成長為一名入殮師，而大悟成為一名合格的入殮師的標(biāo)志是在同年玩伴的母親的入殮儀式上，根據(jù)老婦人的喜好，大悟?yàn)樗龂狭怂皹O喜愛的絲巾，這一行為與老入殮師為死者擦上過去常用那個(gè)的口紅有異曲同工之妙。生命是在按照自然規(guī)律的運(yùn)行生而復(fù)滅，魚是這樣，人也是這樣，入殮師是為了將逝者的最美一面留在人間，同時(shí)給死者帶來安慰。導(dǎo)演通過影片為我們傳達(dá)了他對生死的理解，就如老揀骨師所說的，“死亡可能是一道門，逝去并不是終結(jié)，而是超越，然后走向下一程”。在影片中我們見到了許多葬禮：因性取向異于常人而自殺的美貌少年，額頭上印著親人唇印離去的老人，手握十字架離去的男孩，想穿著長筒襪入殮的老婆婆等等等等，眾生百態(tài)，導(dǎo)演把充斥著死別的葬禮導(dǎo)成了一幕幕白色喜劇，讓死亡也帶上了讓人動(dòng)容的溫暖。除此之外，影片還展現(xiàn)了一種愛的傳承。在影片結(jié)尾處，大悟在已僵硬的父親尸體的手中找到了幼年自己給父親的一塊石頭，大悟又將這塊石頭貼在妻子的腹部，將父親對自己的愛傳給了自己尚未出生的兒子。這種深刻的親情將影片的主題再一次升華，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷。影片中讓我感到有趣的是，主人公情感的變化竟然是通過“吃”來表現(xiàn)出來的。第一次接觸腐爛的尸體時(shí)，大悟看到妻子為他準(zhǔn)備的雞肉嘔吐不止；見習(xí)老入殮師為家庭主婦進(jìn)行儀式后，與老入殮師一起吃死者家屬送的肉干；因?yàn)槠拮与x家出走感到動(dòng)搖的時(shí)候，社長請他吃了美味的河豚魚白；為自己的事業(yè)而努力時(shí)，在圣誕夜與佐佐木社長、上村助理一起吃雞，強(qiáng)調(diào)出只有擺脫死亡陰影，才能享受人生。導(dǎo)演通過這種特殊的連接巧妙地將影片貫穿起來，而且增加了喜劇效果?！度霘殠煛分凶钪档靡惶岬氖怯扇毡局魳反髱熅檬屪V寫的背景音樂，為了體現(xiàn)主人公的形象音樂主要由大提琴音構(gòu)成，悠揚(yáng)而渾厚，時(shí)而輕快時(shí)而舒緩，打破死亡帶來的沉重，樂曲仿如主人公內(nèi)心的洪流。尤其男主角那段在草原拉琴的意識(shí)流，真可謂神來之筆，抒情怡人、格外浪漫?！度霘殠煛穼⑸赖暮x通過鏡頭表現(xiàn)出來，每個(gè)片段都流露出了脈脈溫情，情節(jié)舒緩卻不拖沓，在兩個(gè)小時(shí)的影片中娓娓講述了一個(gè)個(gè)充滿歡笑與淚水的人生故事，主人公大悟最后成長為一個(gè)不懼死亡、豁達(dá)寬容的入殮師，同時(shí)也告訴我們，坦然接受人生中的種種感情，享受人生。
《生命是一條河》 現(xiàn)在我正坐在304自習(xí)室，面前擺著標(biāo)準(zhǔn)日本語，耳塞里回蕩著這部電影的原聲。大提琴厚重古典而優(yōu)雅的旋律讓我眼睛失去了焦距，瞬間我仿佛看到小林正端坐在亡者身體前，細(xì)細(xì)為她其搽著口紅，梳理著頭發(fā)，恰似在原野中撫摸著琴弦般優(yōu)雅而淡定。 不得不佩服久石讓大師的音樂，難怪看這部電影時(shí)，心頭總是會(huì)漾起熟悉而親切的感覺，就像當(dāng)初看龍貓與千與千尋。旋律中彌漫著的淡淡的憂傷總是輕易觸動(dòng)了心弦，讓人不覺已經(jīng)潸然淚下。這種音樂與“入殮師”這部以東方文化中神秘禁忌卻又最易讓人感慨唏噓的死亡為話題的影片題材的結(jié)合，無疑成就了一部催淚彈。我認(rèn)識(shí)的好幾個(gè)看過這部電影的女生都說看這部電影時(shí)，哭了好幾次，眼睛都腫了，我笑著說，真幸福。只有近距離接觸過死亡，才能更透徹地了解生命，才能在劇中棺木合攏，亡者家人失聲痛哭的那一刻感同身受。 有人批評這部影片對“生死”的剖析不夠有深度，其實(shí)倘若生死的道理若是一部電影就能講明白的事情，又怎會(huì)引發(fā)古今中外無數(shù)哲人無窮盡的思考？在我看來，根本不必如此深究，而某種層面上講，生命的真諦就在劇中老火化工人的話里：死，只是一扇門。 生也是。我們穿越生之門，呱呱墜地，然后很多年后，我們就走了，輕輕掩上門，就像當(dāng)初來的時(shí)候般簡單。 生命像一條河流，我們都是河里的一條魚。無論如何努力回溯，終究是無功而返。當(dāng)然，如果你是本杰明巴頓，那就另當(dāng)別論了。我想劇中這一情節(jié)的寓意便在于此。我們也大可不必為生命的逝去悲痛欲絕。雖然有些生命的存在在這個(gè)世界顯得格格不入，有些死亡的到來也讓人猝不及防，但是當(dāng)生命由存在突然化為虛無，人們也就慢慢釋然了。入殮工作于死者毫無意義，或許只是給生者最后一次將厚重難言的情感釋放出來的機(jī)會(huì)。而入殮師也正是因?yàn)榱私膺@一切，才總是能以其對死者的尊重在最后一刻贏得人們的尊敬與對入殮這個(gè)行業(yè)的改觀。 最后，小林父親手中滑落的那顆小石頭讓劇情變得飽滿而圓潤起來，導(dǎo)演的安排顯得匠心獨(dú)運(yùn)，我本來猜測父親最終的行李箱里都是二十幾年來每年為小林準(zhǔn)備的小石頭，但其實(shí)這一顆便足以展示出父親對兒子執(zhí)著卻痛苦的思念與愛了。而且，這份愛也將延續(xù)下去。 看起來，生命這場旅途還是很簡單的。 我們出生，我們愛這個(gè)世界，愛我們的父母孩子，朋友和陌生人。比如，你會(huì)送自己的孩子石子作為禮物，會(huì)笑著和澡堂的老板娘打招呼，會(huì)在思念父母的時(shí)候拉大提琴，當(dāng)然可能有時(shí)候固執(zhí)地以為你恨他們，其實(shí)那只是暫時(shí)的，愛才是永恒。也會(huì)有人愛著我們，因?yàn)樗麄儠?huì)在我們睡著后為了我們失聲痛哭，也可能會(huì)有人在我們的臉龐上印上很多唇印，哦對，還會(huì)給我穿上年輕時(shí)我心愛的長筒襪，還可能會(huì)有一個(gè)可愛而帥氣的入殮師為我們溫柔地穿上美麗的衣服，送我們最后一程。 然后，我們微笑著，沒有了任何眷戀與遺憾，掩上門，輕輕離開。 另附：只愿你曾被這世界溫柔相待 這個(gè)是豆辦最受歡迎的評論，評論中回蕩著的憂傷，看電影我沒哭，看這個(gè)哭了。
星期天的晚上犯了糊涂，把星期天當(dāng)成了星期六過，半夜十一點(diǎn)翻出《入殮師》來看，結(jié)果看到一點(diǎn)多，兩只眼睛腫得像桃一樣的去睡覺。兩年前的春節(jié)，我的父親去世，早上醒來的時(shí)候，母親從醫(yī)院打電話過來，說父親不行了，讓我趕緊過去，把平素里準(zhǔn)備好的衣服和鞋帽都帶去，我迷迷糊糊的按照母親交代的跑到柜子里翻找，這樣的事情，在父親生命里的最后三年不知發(fā)生過一次，于是這讓我心里還抱著一線希望，也許——還不是這一次?！　〉?，就是這一次了，該結(jié)束的終究要結(jié)束，我跑到醫(yī)院，已經(jīng)有很多人在那里，明晃晃的屋子里面，他們在走來走去，我有點(diǎn)發(fā)懵，記不住他們的面孔，但是我知道，悲傷的只有我母親一個(gè)人。我長這么大來，從沒辦過喪事，母親也并沒有經(jīng)驗(yàn)，于是我莫名其妙的被什么人領(lǐng)到樓下的壽裝店里去買給死者身上蓋的單子，還有嘴里含的銅錢，腳上墊著的腳墊，壽裝店里的燈光昏暗，幾根人在打麻將，一個(gè)人叼著煙，找出個(gè)繡得非常粗糙俗氣的緞子被單來，還有其他的東西，說，八百塊。我很吃驚，但是想到在樓上等著的母親，我說，四百塊，那個(gè)人很不高興，說這種事還能講價(jià)??？我說那就不要了，我本來就覺得我爸爸不該蓋這種東西。他一聽，趕緊把那些東西一股腦的都塞給了我，搶過我手里的四百塊錢?！　∥一氐綐巧?，醫(yī)院的醫(yī)生跟母親說，你們要盡快把人拉走，你們不能把他放在這里。母親說，我兒子馬上就趕來，我想讓他在這里看到他父親。后來哥哥來了，母親抱著他哭，哥哥沒哭，我們忙著聯(lián)系殯儀館之類的事，我只是看著哥哥在沒人的時(shí)候，偷偷的躲在窗戶邊抹了眼淚。把父親抬下去的時(shí)候，和殯儀館跟著過來的某個(gè)人叫我和哥哥對著靈車磕頭，我和哥哥都磕了，站起來，他們管我們要兩百塊錢，說是因?yàn)樗更c(diǎn)了我們，要收開口費(fèi)。給完了錢，我才開始稍微恢復(fù)了一點(diǎn)思考能力，突然意識(shí)到，在父親病房里繞來繞去的陌生人，都是干這個(gè)的。他們像禿鷲一樣，圍在尸體旁，等著分食死者的尸體。趁失去親人的家屬悲傷之際，能多撈一點(diǎn)錢就多撈點(diǎn)，這種感覺，在送父親去殯儀館的路上更明顯。殯儀館的路旁，不斷的有人跟著我們車一路走，一路說著各種套話，后來在殯儀館，我們把父親的遺體從一個(gè)地方送到另外的地方去入殮，靈車前也圍了很多這樣的人，嘴里念念有詞，不給錢，他們就一直跟著不肯走，司機(jī)跟哥哥說，你要每人給他們個(gè)十塊二十的就行了，哥哥終究沒給。母親說，那一刻，感覺就像那些人好像地獄里的惡鬼一樣圍上來?！　〉@只是殯儀館外面的人，其實(shí)殯儀館里的人也好不到哪里去，父親遺體告別的時(shí)候，莫名其妙的進(jìn)來一個(gè)穿著制服的軍樂隊(duì)，上來就要演奏，哥哥想起來，就突然問他，你這個(gè)是另收費(fèi)的嗎？領(lǐng)頭的那個(gè)女人，含含糊糊的回答，諸如哪家遺體告別不需要愛樂之類的話。哥哥又問，我們是要放磁帶，你們是另收費(fèi)的嗎？問了三四遍，才知道，另加2千塊錢。哥哥強(qiáng)忍著怒氣把他們轟走了，走的時(shí)候，那女的用故意的誰都可以聽得見的聲音說，付不起就說付不起……　　說了這么多和電影不相關(guān)的話，但是我想，曾經(jīng)失去過至親的人，知道我在說什么，看懂了《入殮師》這部電影的人，知道我在說什么?！　⌒愿衽橙?，總是怯生生的小林君，在走進(jìn)死者的家中的時(shí)候，也是被人指責(zé)為“賺死人錢的。”但當(dāng)他的手溫柔的握著死者的雙手，撫摸過他們的臉頰，額頭，為他們擦拭身體，為老奶奶穿上絲襪，為兒子梳好頭發(fā)，為妻子點(diǎn)上口紅的時(shí)候，失去親人的人們，知道他們把自己最愛的人托付給了值得信任的人。我的父親臥病十七年，最后三年，他渾身插滿管子躺在那里，被人們搬來搬去，翻來翻去，我一直很希望，人們可以對待他溫柔一點(diǎn)，但你知道你無能為力，你不是醫(yī)生不是護(hù)士，不是殯儀館的工作人家，你不能挑人家的不是，這個(gè)世界上，粗暴是大多數(shù)普通人對待他人的方式，我們被粗暴的對待，然后又粗暴的對待別人，這似乎已經(jīng)成為一種循環(huán)，大多數(shù)人內(nèi)心已經(jīng)麻木，渾然無覺。所以，在一個(gè)連活人都不能被溫柔對待的世界里，就更別說對死者的尊重了?！　∈且?yàn)檫@樣，佐佐木先生才一眼看到了小林君內(nèi)心里的溫柔的吧。他像一個(gè)孩子一樣的軟弱，沒有競爭能力，卻善良，溫柔的可以平等對待每一個(gè)死者，不管他們是怎樣的死法。內(nèi)心里還有這樣溫柔的人，在這個(gè)冷酷的世界里，是多么難得的珍寶啊?？措娪暗臅r(shí)候，我一邊流淚一邊想，如果是我的父親，要是也能讓小林君來幫助，溫柔的握著他的手，走完最后的路，那該有多好?！度霘殠煛返挠⑽暮?bào)上，有一句話寫到——The gift of the last memories. 而我關(guān)于我父親的最后的記憶，是充斥了那許多粗暴貪婪的嘴臉的記憶，太不美好了，所以很少回憶。能遇到小林君這樣的人，是多么的幸運(yùn)啊。它照亮了生者的回憶，的確是上天的禮物。作為一個(gè)內(nèi)心深處的自毀者，我活在一個(gè)人人互相粗暴相待的世界中，我從來不曾奢求我自己可以死得其所，我可以對自己很無情，可是在我不曾被溫柔對待過的此生里，仍然有我內(nèi)心最柔軟的部分，長在我愛的人的身體里。我深愛過的人，我是多么希望你們能夠被這個(gè)世界溫柔的對待，哪怕是在你們離去的時(shí)候，能夠有一雙手，溫柔相握?！　⌒×志?，謝謝你曾經(jīng)這樣溫柔的對待這個(gè)世界。在這樣的世界里可以用自己的溫柔的方式生存下去的人，是了不起的人。我知道這個(gè)世界，是那些粗暴，強(qiáng)壯而冷酷的人們的，他們崇尚無情，以為這樣就可以讓他們少受痛苦。但是，當(dāng)我審視自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)在深深深深的地方，溫柔還在，我還可以，用我自己溫柔的方式，對待這個(gè)世界，那是很好的一件事情。好得就像，在塵埃里靜靜綻放的一朵花一樣。

5，儒學(xué)的發(fā)展史

儒學(xué) 儒家學(xué)說，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，和“道家”、“墨家”“法家”“陰陽家”等諸子百家之一，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。如果對儒家學(xué)說的內(nèi)容、形式和社會(huì)功能等進(jìn)行綜合的宏觀考察，有些人認(rèn)為中國儒學(xué)有四個(gè)比較明顯不同的歷史發(fā)展階段。編輯本段孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué) 儒出身于“士”，又以教育和培養(yǎng)“士”（“君子”）為己任?！笆俊闭摺笆恕币病Ｃ献诱f：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是說，士出來任職做官，為社會(huì)服務(wù)，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。荀子在講到社會(huì)分工時(shí)，也把“士”歸于“以仁厚知能盡官職”（《荀子·榮辱》）的一類人。所以，從這一角度來講，原始儒家學(xué)說也可以說是為國家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說，是“士”的文化。 子貢曾向孔子提出“何如斯可謂之士矣”的問題，即怎樣做才稱得上“士”。孔子回答說：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z·子路》）這句答話中，既表明了“士”的官吏身份，同時(shí)也指出了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任：一是要“行己有恥”，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成國君所交給的任務(wù)。前者是對士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對士的實(shí)際辦事才能方面的要求。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對于儒者的形象和社會(huì)作用是這樣來描寫的：“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。”“美俗”就要不斷修身，提高道德品質(zhì)，以身作則；“美政”則要“善調(diào)一天下”，為社會(huì)制訂各種禮儀規(guī)范、政法制度等，以安定社會(huì)秩序和富裕百姓生活。 基于以上對于“儒”、“士”、“君子”的基本社會(huì)使命的分析，可以說原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。而且，從孔子、孟子到荀子，他們所提出的各種道德規(guī)范和治國原則，都是十分具體的、為人處世中踐行的規(guī)范和原則，而不是一般的抽象的形上學(xué)原理。 人們稱孔子之學(xué)為“仁學(xué)”是有一定道理的。因?yàn)?，孔子是把“仁”作為士君子最根本的道德?guī)范來要求的。如他說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）《論語》一書中記載著許多孔子回答弟子們問“仁”的言論，其內(nèi)容都是實(shí)行行為中所要遵循的各種具體規(guī)范和原則。如： 答樊遲問仁，一則曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚┮粍t曰：“愛人”（《顏淵》）。 答顏淵問仁，曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y》） 答仲弓問仁，曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā额仠Y》） 答司馬牛問仁，曰：“仁者其言也讱。”（《顏淵》） 答子張問仁，曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！保ā蛾栘洝罚? 再如說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》《陽貨》）“剛、毅、木、訥，近仁。”（《憲問》）以及有子說的“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）等等，無一不是具體實(shí)踐行為中遵守的規(guī)范原則。 《論語》一書中也還記載著許多條孔子答問為政的言論，同樣也都是十分具體實(shí)踐行為中遵守的規(guī)范原則。如： 答子貢問政，曰：“足食、足兵，民信之矣?！保ā额仠Y》） 答齊景公問政，曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保ā额仠Y》） 答子張問政，曰：“居之無倦，行之以忠?！保ā额仠Y》） 答季康子問政，曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”又曰：“子為政焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》） 答子路問政，曰：“先之，勞之”，“無倦”。（《子路》） 答仲弓問政，曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā蹲勇贰罚? 答葉公問政，一則曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！币粍t曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”（《子路》） 又答子張問從政，則曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！保ā秷蛟弧罚┑鹊取? 孟子除了進(jìn)一步發(fā)展孔子以“仁”修身的思想外，又以推行“仁政”學(xué)說而著稱于世，而其所論的“仁政”內(nèi)容，同樣也是十分具體的。如說：“夫仁政，必自經(jīng)界始。”而所謂的“正經(jīng)界，”就是“分田制祿”，“制民恒產(chǎn)”（《孟子·滕文公上》《梁惠王上》）等。再就是他經(jīng)常舉以為例的周文王的“仁政”內(nèi)容，即：“耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥”（《梁惠王下》），以及“尊賢使能”（《公孫丑上》）等等。孟子對為什么要行仁政和為什么可能行仁政，也進(jìn)行了理論上的說明。但他的那些理論說明，大都是感性直觀的。如他認(rèn)為，因?yàn)槿巳硕加小安蝗倘酥摹?、“惻隱之心”、“仁愛之心”，先王同樣也有“不忍人之心”，此心發(fā)之于政，即是“仁政”等，來論證行仁政的根據(jù)。又以“仁者以其所愛及其所不愛”（《盡心下》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）等“推恩”理論，來說明行仁政的可能性等等。 孔子、孟子在修身與治國方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分，也就是說更多地寄希望于人的本性的自覺。所以，孔子竭力強(qiáng)調(diào)“克己”、“修身”（《憲問》）、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”（《公孫丑上》），“求其放心”（《告子上》），即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實(shí)現(xiàn)“仁政”理想。 與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。他認(rèn)為，人的本性并不是那么美好的，順著人性的自然發(fā)展，必然造成社會(huì)的爭亂。因此，必須用禮義法度等去化導(dǎo)人的自然本性，即所謂的“化性起偽”，然后才能使之合乎群體社會(huì)的公共原則和要求。所以，荀子在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺的重要的同時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)“師”與“法”的教育與規(guī)范作用。如他說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！保ā盾髯印ば詯骸罚┯终f：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也。”“故非禮是無法也，非師是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也?！保ā盾髯印ば奚怼罚? 同樣，荀子設(shè)計(jì)的治國原則：“明分使群”、“群居和一之道，”包括理想的“王制”與具體的“富國”、“強(qiáng)國”之策，乃至他的“禮論”、“樂論”、“君道”等等，可以說都是非常富于現(xiàn)實(shí)主義的。它都是在肯定當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的社會(huì)等級和職業(yè)分工的基礎(chǔ)上，來規(guī)定社會(huì)每一個(gè)成員的名分和位置，并要求其各盡其職，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧一致。當(dāng)然，這并不是說在荀子提出的治國原則中沒有一點(diǎn)理想主義的成分。因?yàn)?，如果它的學(xué)說中一點(diǎn)理想主義成分都沒有，那么，他的學(xué)說就不會(huì)有什么感染力，而他也就不能稱為一名思想家。 原始儒家在先秦春秋末至戰(zhàn)國時(shí)期，是社會(huì)上具有廣泛影響的“顯學(xué)”之一。他們提倡的道德修養(yǎng)學(xué)說在“士”階層中有著深遠(yuǎn)的影響，而他們設(shè)計(jì)的理想政治制度和治國原則，則因其主要精神，即一統(tǒng)天下和禮義王道為上等，太脫離當(dāng)時(shí)諸侯稱霸、群雄割據(jù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)了，因而始終沒有能得到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和采用。所以，原始儒家學(xué)說與以后成為實(shí)際社會(huì)制度依據(jù)的儒學(xué)不同，它還只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。在我們以下的論述中，人們將會(huì)看到，分清這種差別是非常重要的。編輯本段兩漢政治制度化宗教化儒學(xué) 漢初統(tǒng)治者為醫(yī)治秦末苛政、戰(zhàn)亂造成的社會(huì)民生極度凋敝的狀況，采用了簡政約法、無為而治、與民休息的方針政策，以恢復(fù)社會(huì)的生機(jī)。與此相應(yīng)，在文化思想上則主要是推崇和提倡黃老道家學(xué)說。這種情況一直延續(xù)到漢武帝時(shí)才有所變化。不過，這并不是說儒學(xué)在漢初社會(huì)中一點(diǎn)也沒有起作用。儒學(xué)在傳授歷史文化知識(shí)方面，對漢初社會(huì)仍然是很有影響的。儒家所推崇的歷史文獻(xiàn)——“六經(jīng)”的教授和研究，也是得到官方的肯定和重視的。荀子的學(xué)說在漢初儒家中影響很深，“六經(jīng)”中的《詩》《易》《禮》《樂》等學(xué)，都有荀學(xué)的傳承。同時(shí)，荀子作為先秦諸子和儒家各派學(xué)說的集大成者，他那廣采各家學(xué)說之長的學(xué)風(fēng)，對漢初思想的開展也有很大的影響。 如，西漢大儒董仲舒的學(xué)說中，不僅接受和發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說中某些帶有宗教色彩的思想。而更為突出的是，在他專攻的春秋公羊?qū)W中，充滿了陰陽家的陰陽五行學(xué)說，并使陰陽五行思想成為漢以后儒家學(xué)說中的一個(gè)重要組成部分。班固在《漢書·五行志》中說：“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗”，就清楚地指出了這一事實(shí)。董仲舒曾向漢武帝建議：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@是以后武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”方針的重要根據(jù)。但必須指出的是，董仲舒這里所說的“孔子之術(shù)”，顯然已經(jīng)不是原來的孔子學(xué)說，也不是原始儒家學(xué)說，而是經(jīng)過他和漢初其他儒家學(xué)者發(fā)展了的，吸收了墨、道、名、法、陰陽等各家學(xué)說之長的，董仲舒心目中的“孔子之術(shù)”。 董仲舒對于儒學(xué)的發(fā)展不僅在于學(xué)理方面，而更在于他把儒學(xué)推向政治制度化和宗教化的方向。董仲舒研究的春秋公羊?qū)W，是一種密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)說。公羊?qū)W認(rèn)為，《春秋》經(jīng)所載對于各類社會(huì)事件的判斷和對于歷史人物的評價(jià)，都具有某種法典的意義，可以作為當(dāng)今社會(huì)（漢王朝）判斷各類事件和評價(jià)人物的依據(jù)和范例。這也就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上相當(dāng)流行的所謂“春秋斷獄”說。由此，他們進(jìn)一步又認(rèn)為，《春秋》經(jīng)中所說的“三統(tǒng)”、“三正”、“三世”等理論，都是為漢王朝的建立作論證的；而《春秋》經(jīng)中所提到的各種禮義法度也都可以為漢王朝所效法。于是，董仲舒作《春秋繁露》，藉以揭示孔子作《春秋》之宏旨及其包含之微言大義。他認(rèn)為，“《春秋》修本末之義，達(dá)變故之應(yīng)，通生死之志，遂人道之極者也”。（《玉杯》）“《春秋》記天下之得失，而見所以然之故，甚幽而明，無傳而著，不可不察也?！保ā吨窳帧罚┧?，他引述子夏的話說：“有國家者不可不學(xué)《春秋》。不學(xué)《春秋》則無以見前后旁側(cè)之危，則不知國之大柄、君之重任也。”（《俞序》）董仲舒的這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很有影響的，如司馬遷在談到《春秋》時(shí)就明確表示說：“余聞董生曰?！蓖瑫r(shí)，他也竭力強(qiáng)調(diào)說：“有國者不可以不知《春秋》，……為人臣者不可以不知《春秋》?！瓰槿司付煌ㄓ凇洞呵铩分x者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅、死罪之名?！保ā妒酚洝贰疤饭孕颉保o怪乎當(dāng)時(shí)就流傳著所謂孔子作《春秋》“為漢帝制法”的說法。 《春秋》被認(rèn)為是孔子所作，而孔子所作的《春秋》又居然是為漢王朝制訂禮義法度，那么孔子應(yīng)當(dāng)放在什么地位上呢？董仲舒與漢儒們想出了一個(gè)絕妙的稱號：“素王”，即一位沒有實(shí)際王位的王。這樣，儒學(xué)就開始與當(dāng)時(shí)實(shí)際的社會(huì)政治制度聯(lián)系了起來。不過，這在董仲舒時(shí)代僅僅是一個(gè)開始而已，直至東漢章帝時(shí)，由皇帝親自主持召集大儒們舉行了一次“白虎觀”會(huì)議，會(huì)后由著名學(xué)者班固整理纂集，公布了一個(gè)官方文件：《白虎通德論》，這才真正完成了把儒家一部分主要學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的社會(huì)政治制度的律條，以及社會(huì)全體成員共同必須遵循的道德規(guī)范。從此以后，儒學(xué)已不再是單純的倫理道德修養(yǎng)和政治理想的學(xué)說了，而是同時(shí)具有了一種社會(huì)制度方面的律條的作用。 與儒學(xué)政治制度化發(fā)展過程的同時(shí)，兩漢時(shí)期也出現(xiàn)了一股把儒學(xué)宗教化的傾向。在董仲舒和當(dāng)時(shí)流傳的緯書中，不斷地把“天”描繪成儒學(xué)中至高無上的神。如董仲舒說：“天者，百神之大君也?！保ā洞呵锓甭丁そ技馈罚?，并且竭力宣揚(yáng)天是有意志的，能與人相感應(yīng)的，而王者是“承天意以從事”的等等一整套宗教神學(xué)理論?？鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，自然也就成了教王。為了神化教主，在當(dāng)時(shí)流傳的大量緯書中，不僅把孔子說成是神的兒子，而且把他的相貌也描繪成與一般凡人極不相同的怪模樣[5]。同樣，為儒家所推崇的歷代圣人，如堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公等，在緯書中也統(tǒng)統(tǒng)被裝扮成了與眾不同的神。又，這些緯書都是以神話和神秘化了的陰陽五行說來附會(huì)地闡釋“六經(jīng)”以及《論語》《孝經(jīng)》、“河圖”、“洛書”等，這些也可以視作是配合當(dāng)時(shí)儒學(xué)宗教化所需要的儒教經(jīng)典。再有，由秦漢以來逐步完備起來的儒家禮儀制度（可參看《禮記》中的“冠義”、“婚義”、“鄉(xiāng)飲酒義”、“聘義”、“祭義”等篇的內(nèi)容），也為儒學(xué)的宗教化準(zhǔn)備了儀式上的條件。從兩漢儒學(xué)發(fā)展的歷史看，儒學(xué)的宗教化是與儒學(xué)的政治制度化密切相關(guān)的，是同步進(jìn)行的，前者是為使后者得以成立和鞏固服務(wù)的。 儒學(xué)社會(huì)政治層面功能的形成和加強(qiáng)，同時(shí)也就減弱了儒學(xué)作為一般倫理道德修養(yǎng)和政治理想層面的作用。在原始儒學(xué)那里，它是通過道德教育、理想教育去啟發(fā)出人們遵守道德規(guī)范、追求理想社會(huì)的自覺。所以，儒學(xué)對于士大夫們的修身養(yǎng)性具有重大的意義和作用?？墒牵?dāng)儒學(xué)的一些主要內(nèi)容被政治制度化以后，它就成了不管你自覺與否，自愿與否，都必須遵守的外在規(guī)范，因而它的修養(yǎng)意義和作用就大大地被減弱了。這樣，儒學(xué)制度化方面的成功，卻成了它在道德修養(yǎng)功能方面走向衰危的契機(jī)。 到了漢末，政治制度化了的儒學(xué)禮教（名教），一方面成為束縛和壓制人的自然感情的東西，一方面又成了那些偽君子沽名釣譽(yù)的工具，因而引起了人們的強(qiáng)烈不滿。玄學(xué)乘此流弊而起，調(diào)和名教與自然（性情）的矛盾，而其中又都強(qiáng)調(diào)以“自然”為本。并且在理論學(xué)說上，玄學(xué)也明確地提出了“道明其本，儒言其用”（《后漢書》卷十二“袁宏曰”）。所以，自從玄學(xué)誕生以后，儒學(xué)盡管在政治制度層面仍然保持著它的統(tǒng)治地位，而在思想修養(yǎng)層面的功能，卻已為玄學(xué)或道家（以及道教）所取代。東晉南北朝以后，以至于隋唐時(shí)期，佛教思想的影響又超過了玄學(xué)，在士大夫的思想修養(yǎng)方面起著重要的作用。所以，從魏晉南北朝至隋唐五代末的約七百年間，儒學(xué)只有那些體現(xiàn)為政治制度化方面的東西，在統(tǒng)治階層的維護(hù)下繼續(xù)起著作用。 盡管這一時(shí)期儒學(xué)文獻(xiàn)方面的研究也并沒有中斷，但像唐朝孔穎達(dá)編纂的《五經(jīng)正義》之類的著作，除延續(xù)漢儒和玄學(xué)家的觀點(diǎn)外，并沒有多少新意。所以，儒學(xué)在人們的思想修養(yǎng)方面，也發(fā)揮不出多大的作用。后人在評論儒釋道三教的社會(huì)功能時(shí)，常說：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”（宋孝宗趙昚語，轉(zhuǎn)引自劉謐著《三教平心論》卷上）這種說法從一個(gè)角度反映了在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期中，佛道的學(xué)說在人們的修身養(yǎng)性方面所起的作用遠(yuǎn)比儒學(xué)為大。 兩漢時(shí)期儒學(xué)性格的重大變化，以及由此而發(fā)生的儒學(xué)的兩個(gè)層面的社會(huì)功能的消長等，值得進(jìn)一步深入研究和思考。編輯本段宋、明、清時(shí)期性理之學(xué)的儒學(xué) 佛道學(xué)說對廣大士大夫修養(yǎng)身心方面的巨大影響，引起了一部分儒者的不滿與不安。他們認(rèn)為，以佛道理論修身養(yǎng)性將使人們不守儒學(xué)禮法，從而危及社會(huì)的統(tǒng)治秩序。于是，他們以佛教提倡出家有違忠孝之道，僧侶不僅不從事生產(chǎn)，而且其佛事活動(dòng)、廟宇建筑等又勞民費(fèi)財(cái)?shù)葹橛?，大肆進(jìn)行辟佛。唐代著名文學(xué)家韓愈的辟佛言論，大致就出于這樣的背景。但是，也有另一部分儒者則注意到了佛教理論并不是完全與儒學(xué)相沖突的，只要利用得好，可以與儒學(xué)互補(bǔ)，起同樣的效果。如韓愈的好友、著名文學(xué)家柳宗元，就指出韓愈對佛教的批評是膚淺的，是“忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，即指責(zé)韓愈不懂得佛教理論中所包含著的精華。他認(rèn)為，“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道?！保ā读谠肪矶濉八蜕瞥跣颉保┻@是說，佛教中有些道理是與儒學(xué)的《易》《論語》中所說道理相合的，如果認(rèn)真地研究和實(shí)踐，它對人們性情修養(yǎng)所發(fā)生的作用，與孔子儒家所說的道理沒有兩樣。而再有一些儒者則更為高瞻遠(yuǎn)矚，他們借鑒佛道心性形上學(xué)理論，主動(dòng)地去到儒學(xué)內(nèi)部，發(fā)掘可與佛道相抗衡的理論與經(jīng)典根據(jù)，并據(jù)此建立起儒學(xué)的心性修養(yǎng)的形上學(xué)理論體系來。 在這方面，韓愈的弟子李翱是最有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。他說：“性命之書雖存，學(xué)者莫能明，是故皆入于莊、列、老、釋。不知者，謂夫子之道不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問于我，我以吾之所知而傳焉。遂書于書，以開誠明之源，而缺絕廢棄不揚(yáng)之道，幾可以傳于時(shí)?！保ā稄?fù)性書》）這段話的大意是說，儒家關(guān)于探求性命原理的著作雖然存在，可是由于儒者不了解和不能發(fā)明，所以一般人都走向了佛、道。不了解情況的人，都以為儒學(xué)不足以探明性命的根本原理，許多人也信這種說法?，F(xiàn)在有人向我提出這方面的問題，我將盡我所知告訴大家。于是我就寫成文章，揭示出性命之學(xué)的源頭來。這樣，儒學(xué)中幾乎斷絕廢棄的道理，也許能繼續(xù)傳下去。那么，李翱所發(fā)掘出來的，保存了儒學(xué)探求性命原理的，究竟是哪些經(jīng)典呢？我們從他所著的三篇《復(fù)性書》中所征引和列舉的內(nèi)容看，主要是《易》和《中庸》。李翱的這番論述和發(fā)明，在儒學(xué)發(fā)展史上是具有重要意義的?！兑住泛汀吨杏埂氛且院笏蚊餍岳韺W(xué)家發(fā)揮儒學(xué)性命形而上原理，并用以與佛、道抗衡的主要經(jīng)典依據(jù)。被推譽(yù)為理學(xué)開創(chuàng)者的北宋五子（周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤），無一例外地都是借闡發(fā)《易》理來建立他們的理論體系的。 性理學(xué)以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)為己任。不過，他們所要復(fù)興的儒學(xué)，主要不是政治制度層面的儒學(xué)。因?yàn)?，漢唐以來政治制度層面的儒學(xué)雖然也有某些變化，但作為社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)，它一直受到當(dāng)權(quán)者的全力維護(hù)，而并未中斷。因此，性理學(xué)家所要復(fù)興的儒學(xué)，主要是倫理道德、身心修養(yǎng)層面的儒學(xué)。他們希望重新充分發(fā)揮儒學(xué)道德修養(yǎng)方面的社會(huì)功能，奪回被佛、道占據(jù)了七百年優(yōu)勢的身心修養(yǎng)、思想理論領(lǐng)域。再則，性理學(xué)所復(fù)興的儒學(xué)，無論是在內(nèi)容上還是在形式上，也都與先秦原始儒學(xué)有了很大的不同。 前面在說到原始儒學(xué)時(shí)，我們說它主要是一些具體的倫理道德規(guī)范、治國安邦的實(shí)踐原則。也就是說，原始儒學(xué)告訴你的主要是日常行為中應(yīng)該做些什么和怎么去做的規(guī)范、原則和方法。而對于為什么要這樣做，尤其是這么做的根據(jù)何在等形而上理論問題則很少探討，有時(shí)即使說到一些，也十分簡略。然而，在佛、道兩家的學(xué)說中，則對世界、社會(huì)、人生等問題中的形上學(xué)理論有較多和較深入的探討。這也正是李翱所說的，人們“皆入于莊、列、老、釋”的原因。性理學(xué)家接受了這個(gè)教訓(xùn)，所以他們在闡發(fā)原始儒學(xué)的基本實(shí)踐原則時(shí)，竭力從形上學(xué)理論方面給予提高。性理學(xué)是在構(gòu)筑起了一套“天理”、“良知”的體系之后，才使儒學(xué)在形上學(xué)理論方面能與道家的“道”，佛教的“實(shí)相”、“佛性”等形上學(xué)理論體系相抗衡。 在把原始儒學(xué)的實(shí)踐原則提升為一般形上學(xué)原理方面，我覺得最明顯的例子就是對“仁”的闡發(fā)。前面我們列舉了許多條孔子回答弟子們問仁的資料，其中無一不是具體的實(shí)踐條目，然而，到了宋明性學(xué)家這里，仁除了這些具體實(shí)踐條目外，增加了大量的形上學(xué)原理。如程頤在論“仁”時(shí)曾說：“醫(yī)家以不認(rèn)痛癢謂之不仁，人以不知覺不認(rèn)義理為不仁，譬最近?！保ā抖碳?，《河南程氏遺書》卷第二上）這個(gè)比喻表明，程伊川已把“仁”提升到了“義理”的高度。而所謂的提升到了“義理”高度，
春秋戰(zhàn)國，形成和發(fā)展秦朝，飽受磨難西漢，成為正統(tǒng)之后就是繼續(xù)發(fā)展了（話說昨天剛考過- -）
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